Anhang - Institut für Zeitgeschichte

446 Marianne Doerfel
Der kritischen Beobachtung durch die politischen Dienststellen waren sich die
meisten Jungen mehr oder weniger bewußt. Bereits 1939 erfolgte eine erneute
Inspektion des Internats auf Grund verschärfter Bestimmungen, die alle Internate
unter staatliche Aufsicht stellten. Behördenvertreter zeigten sich mit dem Ergebnis
ihres Besuchs zufrieden, dem Schuldirektor, einem alten Parteigenossen, wurden
aber zusätzliche Aufsichtsrechte erteilt. Zwei Jahre später wurde ihm das Internat
förmlich unterstellt, die bisherige, wenn auch begrenzte Eigenständigkeit des alten
Heimleiters damit aufgehoben. Bei aller Bereitschaft zur erforderlichen Anpassung
suchten die älteren Schüler jedoch gleichzeitig ihre alten Rechte zu verteidigen,
etwa die Mitsprache bei Neuanmeldungen 111 und die selbständige Regelung der
inneren Disziplin. Das gelang auch, denn „die Lehrer hatten gar keine innere Beziehung
zu uns" 112 . Politischen Rückhalt fanden sie bei der städtischen HJ-Führung,
die die HJ-Schar der Ritterakademie gern zu Sonderaufgaben heranzog, wie dem
Streifendienst mit einer SA-Reiterabteilung.
Zu dem bewußten Festhalten an der eigenen Tradition gehörten auch der sonntägliche
Gottesdienst und das Tischgebet, das immer von einem Schüler gesprochen
wurde: „viele Lehrer konnten gar nicht beten" 113 . In den seit 1937 für die Eltern
herausgegebenen kleinen Schriften über die Ritterakademie wurde in unveränderter
Form auf die beiden Grundgedanken der Erziehungsziele hingewiesen: „Nur wenn
die religiöse Grundlage innerlich gut verankert ist, haben wir die Gewähr für die
Entwicklung all der Eigenschaften, die die R. A. von ihren Zöglingen fordert. ... Ein
starker Glaube vermag allein die tiefe innere Ruhe und Sicherheit zu geben, das
Leben mit fester Hand anzupacken und zu meistern." An zweiter Stelle wird der
vaterländische Gedanke genannt, für den das Motto gewählt wurde: Patriae in serviendo
consumor (Mein ganzes Leben steht im Dienst des Vaterlandes). Das
Bekenntnis zum nationalsozialistischen Deutschland wird zwar nicht ausgelassen,
trägt jedoch unverkennbar den Charakter einer Pflichtübung im Stil der Zeit 114 .
Zweifel an der Legitimität des nationalsozialistischen Anspruchs, Erben und Fortführer
der altpreußischen Tradition zu sein, mochten wohl in einzelnen Fällen bei
den Jungen vorhanden sein, soweit im Elternhaus darüber gesprochen wurde. Die
Anregung zum kritischen Denken fehlte jedoch, das Verantwortungsbewußtsein
bezog sich auf die bestehende Gemeinschaft, nicht auf ihre Veränderung. „Vieles
machte mißtrauisch, aber man konnte es nicht definieren", damit umriß ein ehemaliger
Zögling später das „gespaltene Bewußtsein" seiner Generation 115 .
111
Mündl. Mitteilung Prof. K. Caesar, Berlin, damals Primus Omnium (1939-43).
112
Prof. K.Caesar.
113
Prof. K. Caesar.
114
Die Ritterakademie (Broschüre), 1941, S. 8. Prof. Caesar erinnert sich anlange Gespräche mit dem
Bannführer über die Bibel: Der kriegsversehrte Bannführer hatte „viele Stellen in der Bibel rot, grün
und blau angestrichen und setzte sich mit ihr als Nazi auseinander"; dem - jüngeren - Gesprächspartner
war das „oft viel zu hoch. Es hat mir aber später viel geholfen."
115
G. v. Rotenhan, mündl. Mitteilung 1986 (Zögling 1931-35). L. v. Tiedemann, der 1936 von Brandenburg
in das Landerziehungsheim Schloß Bieberstein kam, stellte einen deutlichen Unterschied in