EUROPA NEU DENKEN - Schwerpunkt Wissenschaft und Kunst ...

Dieses „Vermögen“ will Erich Fromm kurz vor Beginn des neuen Jahrtausends
wieder in den Blick rücken. Wo das menschliche Sinnen und Trachten des Einzelnen
nur ums Haben kreist, verliert die Gesellschaft ihre Seele und die innere
Kraft. Und im Unterschied zu den Gegenständen des Habens werden die
praktizierten Eigenkräfte des Menschen durch die Praxis nicht nur nicht aufgebraucht,
sondern vermehrt.
Die Grundlagen für diese Überzeugung schöpft Erich Fromm aus den Schriften
von Karl Marx und Meister Eckhart. Beide könnten auf den ersten Blick unterschiedlicher
nicht sein. Aber beide schreiben und predigen aus einer Lebenspraxis
heraus, bei der sie am eigenen Leib erfahren, dass das Leben erfüllter
ist, sofern der Mensch nur auf die ihm eigenen Kräfte zur Einheitserfahrung
von Liebe, Vernunft und produktivem Tun baut. Und sie erfahren, dass das Leben
in Wirklichkeit leer, langweilig und unerfüllt bleibt, wenn der Mensch danach
strebt, sein Leben nicht aus eigener Kraft zu leben, sondern versucht, es
mit Hilfe von Surrogaten, Ersatzstücken und Krücken auszufüllen und sekundär
anzureichern.
Für Fromm ist die Notwendigkeit einer radikalen menschlichen Veränderung
deshalb weder nur eine ethische oder religiöse Forderung noch ausschließlich
ein psychologisches Postulat, das sich aus der krankhaften Natur unserer gegenwärtigen
Gesellschaft ergibt, sondern sie ist auch eine Voraussetzung für
das nackte Überleben der Menschheit:
„Richtig leben heißt (für eine seelisch gesunde Gesellschaft in der Zukunft)
nicht länger, nur ein ethisches oder religiöses Gebot zu erfüllen. Zum ersten
Mal in der Geschichte hängt das physische Überleben der Menschheit von einer
radikalen seelischen Veränderung des Menschen ab. Dieser Wandel im
Herzen des Menschen ist jedoch nur in dem Maß möglich, in dem drastische
ökonomische und soziale Veränderungen eintreten, die ihm die Chance geben,
sich zu wandeln, und den Mut und die Vorstellungskraft, die er braucht, um
diese Veränderung zu erreichen.“ 6
Es gibt zwei Wege, dieses Postulat zu verwirklichen: Einen, der eine neue Begründung
für alte Werte liefert, und den zweiten, der die Notwendigkeit neuer
Werte aufzeigt.
6 Ebd. 21.
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