EUROPA NEU DENKEN - Schwerpunkt Wissenschaft und Kunst ...

(so der Pariser Anthropologe Marc Augé), die das Leben aus den gewachsenen
Strukturen saugen: Abwanderung, Überalterung. Lemmingszüge durch die
Wüsten der Arbeitslosigkeit. „Nicht-Orte“, die immer mehr Menschen zu vereinzelten,
nicht bloß ökonomisch zu „asozialen” Benutzern machen: „sich
selbst und einander fremd“, verbunden bloß „in der ängstlichen Erfahrung isolierter,
leerer Existenz“. Orte, die uns Aufbrüche ohne Ankünfte zumuten,
gleichsam Nietzsches Finale ins Nichts.
Phänomene, die man nicht sehr präzis unter verschiedenen Begriffen wie
„Rechtsradikalismus”, „Modernisierungsververlierer”, „Empörungsbewegung“,
„Wutbürgertum“, „Verwahrlosungskohorte” oder anderen Etikettierungen und
Stig matisierungen bündelt, versteht nicht, wer nicht sieht, welches Motiv die
im Einzelnen sehr heterogenen Gruppierungen verklammert: Soziale Angst und
gleichzeitig soziale Nahebedürfnisse sowie der verzweifelte Versuch, ökonomische
Sicherheit im gegliederten begrenzten Raum zu behaupten.
Auf die Forderung nach Kulturalität, Öffnung und universelle Verantwortung
durch die Menschenrechte antworten zukunftsverunsicherte Menschen mit
der Wiedererrichtung von Grenzen und Tabus. Dies ist ein rapid ansteigendes,
gesamteuropäisches Problem: Wenn wir auf die Stichworte der Wertewandelforschung
schauen, die auf Globalisierung, Beschleunigung, Virtualisierung reagieren,
so bündeln sie genau jene Emotionen, die im Begriff Heimat enthalten
sind. „Cocooning”, Geborgenheitsästhetik, Biotope der Vertrautheit, Sehnsucht
nach authentischen Eindeutigkeiten und einer intakten Lebensatmosphäre. Gemäß
einer vom SPIEGEL in Auftrag gegebenen Studie vom März 2012 gilt das
für knapp 80 Prozent der Bevölkerung der Bundesrepublik Deutschland. Die
Zahl dürfte zumindest auf Österreich analog übertragbar sein, vielleicht auch
auf Slowenien. Überwältigend ist die Zustimmung zur Heimat als regionale
Identität in Friaul-Venetien mit seinen spezifisch grenzüberschreitenden Identitätsformen.
Die Rückbesinnung auf Heimat und Herkunft als geographischen Raum wird
freilich dort für Europa politisch prekär, wo sie direkt oder indirekt auffordert,
die Welt der „großen Politik” und der „großen Strukturen” zu verlassen. „Small
is beautiful” statt „Europa als Einheit”. Dies birgt Gefahren für eine offene Zivilgesellschaft,
die darauf angewiesen ist, dass ihre Mitglieder sich internationalisieren
und globalisieren, sich der Weltgesellschaft öffnen. Also: Heimat sowohl
als Präsentation kultureller Identität wie auch als Ort der Innovation und Aufklä-
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