EUROPA NEU DENKEN - Schwerpunkt Wissenschaft und Kunst ...

Supek si conclude con l‘antidoto da lui proposto a questa situazione: “Essere
buoni”. Personalmente a questa bontà d‘animo aggiungerei il coraggio, il piglio
di difendere la libertà dello spirito, di tutelarla ed esserle solidale; non può esserci
vera bontà d‘animo senza coraggio individuale.
Cerchiamo tuttavia di ridimensionare la cupezza di queste previsioni e, come già
in passato hanno fatto molte persone sagge, constatiamo che non ci sono valori
umanistici più grandi della tutela della vita umana. In questo senso la perdita
del passato implica, lo credo fortemente, la perdita del futuro. Consegnare Mozart
all‘oblio a favore della cultura audio-tecnologica di massa, o fare lo stesso
con Michelangelo a favore della distribuzione mediatica di un‘iper produzione
visiva, porta sicuramente alla dissoluzione totale della fiducia nell‘esistenza
umana. La minaccia che il sapere diventerà il “capitale” più ambito e non privatizzabile
ci porta a concludere che lo sviluppo delle multinazionali non andrà ad
intaccare del tutto i singoli stati o caratteristiche nazionali o regionali, né riuscirà
a mettere in pericolo l‘importanza del singolo e del suo potenziale spirituale.
Secondo Supek le persone piombano nella rassegnazione e nell‘apatia “quando
della loro vita decidono istituzioni distanti quanto il cielo” (Supek, XXXIV).
Ben detto: un‘universalità effettiva non può affermarsi senza un‘adeguata importanza
dell‘istruzione, della scienza e della cultura, in altre parole, dei valori
umanistici. Cultura che, ritengo, dovrebbe avere un‘identità forte e fondare le
sue radici nel primario, nell‘essenziale e tangibile (e non nel globale o “celeste”).
Se ci atteniamo alle nostre tradizioni culturali ed osserviamo i nostri traguardi
individuali o regionali, rafforziamo i valori umanistici e costruiamo il rapporto
con l‘Altro e quindi con il Diverso rispetto alla nostra cultura, lingua, letteratura,
visione del mondo e così via. Credo che insistere a richiamarsi a una
sedicente “balcanicità” della cultura croata non ha portato a nulla di buono;
discorrendone con intellettuali stranieri, ivi inclusi alcuni storici specializzatisi
nel Novecento, mi sono trovata d‘accordo con la conclusione che il termine
“balcanico” (etimo legato al vocabolo turco che indica una montagna) non può
essere definizione geografica, politica né culturale, ma rappresenta piuttosto
una definizione artificiale, una categoria mentale (sulla scia della mentality research
contemporanea) che per la sua diversificazione e non omogeneità difficilmente
può avere un significato preciso e fare da “minimo comune denominatore”,
quand‘anche volessimo riferirci alle interpretazioni di viaggio di Alberto
Fortis o alle cartografie geopolitiche di Winston Churchill.
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