EUROPA NEU DENKEN - Schwerpunkt Wissenschaft und Kunst ...

egegnen die Schlagworte von heute: „Eintracht“, „Völkermischung“, „Gleichheit“,
„Frieden“, „freier Verkehr“ etc. 8
Der Kosmopolitismus ist machtpolitisch missbrauchbar, und er wird vor allem
dann ideologisch, wenn er suggeriert, dass wir zu jedem Menschen auf dieser
Erde in derselben Beziehung stehen wie zu unseren Eltern, Kindern oder
Lands leuten. Man preist heute gerne die Nähe zum Fernsten, und in der Tat
sind wir jedem Menschen in allgemeiner Menschlichkeit verbunden. Es gibt
eine allgemeine Pflicht zur Hilfe, über die übrigens im Lehrstück vom Barmherzigen
Samariter das Wesentliche gesagt ist. Aber neben der Nähe zum
Fernsten gibt es auch die Nähe zum Nahen, und diese Nähe zum Nahen kann
man nicht im Namen des Universalismus und Kosmopolitismus überspringen.
Wohin die einseitige Favorisierung von Universalismus und Kosmopolitismus
führt, dafür bietet der berühmte fire case des Philosophen Godwin ein schlagendes
Beispiel. 9 Godwin stellt sich die Frage, wen man aus einem brennenden
Haus retten soll, den eigenen Vater oder Fénelon, den berühmten Verfasser
der Télémaque. Godwin meint, dass Fénelon zu retten sei, weil dieser für
das Glück der Menschheit bedeutsamer sei als der eigene Vater. Das ist Universalismus
pur, hier noch gepaart mit Utilitarismus. Man sieht auf einen Blick,
der Universalismus, für sich genommen, führt zu einer Welt, in der es nur noch
Menschen, aber keine Väter und keine Söhne mehr gibt. Der Philosoph Albert
Camus hatte sich für das gegenteilige Extrem ausgesprochen. Er sagte
während des Algerienkrieges: „Ich glaube an die Gerechtigkeit. Aber bevor ich
die Gerechtigkeit verteidige, werde ich meine Mutter verteidigen.“ 10
Godwin und Camus – beide zeigen Extrempositionen, die zu vermeiden sind.
Eine ausgewogene Theorie der Moderne muss Emanzipation und Tradition,
Herkunft und Zukunft miteinander vereinen können. Ein Modell dafür liefert
die Philosophie Hegels. Sie bietet einen Ausgleich von Emanzipation und Tradition,
ausgehend von der Annahme, dass die moderne Emanzipation von
Voraussetzungen lebt, die sie selber nicht garantieren kann. Ernst-Wolfgang
Böckenförde hat dies bekanntlich vom modernen Staat behauptet, dass er von
8 Ottmann, Henning, Geschichte des politischen Denkens. Die Griechen, Bd.1/2, Stuttgart 2001, 260ff.;
Ders., Die Römer, Bd. 2/1, Stuttgart 2002, 298f.
9 Godwin, William, Enquiry Concerning Political Justice, Vol. II, London 1793, c.2.
10 Zit. nach Todd, Olivier, Albert Camus. Ein Leben, Reinbek 1999, 754.
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