Salud indÃgena y derechos humanos. Manual de contenidos - IIDH

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1.5 A manera de sumario Salud indígena y derechos humanos Los pueblos indígenas han elaborado una riqueza de símbolos, mitos y prácticas ceremoniales vinculadas con el agua, que además de ser una necesidad vital, es parte fundamental de su espiritualidad. El agua es sagrada, es “fuente de nuestra vida material, cultural y espiritual” se expresa en la Declaración Tlatokan Atlahuak del 4º Foro Mundial sobre el Agua 181 . Sus conocimientos sobre el agua y sus ciclos, surgieron a partir de su relación con la naturaleza y de la observación de ésta, de la reproducción de los animales y vegetales, del movimiento de los astros, del comportamiento de las nubes y el viento. La creación del mundo para los pueblos indígenas tiene un hilo conductor que se refleja en la creación de la tierra, los astros, las plantas, los seres vivos, el agua, cielo, nubes, neblina, mar, lluvia, manantiales y humedad. Los primeros habitantes de los pueblos indígenas señalaron los lugares donde emergía la vida. Al tomar agua de los manantiales, de las pozas y de los ríos, beben el agua de los dioses y de los antepasados y con ello forman parte de una historia que llevan en la memoria. Los ríos, lagos y los fenómenos meteorológicos que provocan lluvia, nieve o granizo, forman parte de un universo cosmogónico y espiritual, el cual se vive y actualiza en el diario vivir. Se pide lluvia a los seres espirituales de la naturaleza mediante ceremonias en los cerros, manantiales, en los cauces, cataratas de los ríos. Ciertos animales como las ranas, anguilas, serpientes y pájaros están relacionados como mensajeros de los espíritus con el agua, por ello son igualmente respetados y conservados. El respeto y preservación de todo aquello que derive en el bien individual y colectivo, permite la armonía del cosmos y la reproducción material de las familias y sus tradiciones. Por ello, los indígenas se preocupan por el cuidado y resguardo de los recursos naturales, de los conocimientos técnicos y espirituales, de sus instituciones culturales para garantizar un abastecimiento equitativo, permanente y respetuoso con el hábitat. Las sociedades indígenas no dan al agua una valoración económica o mercantil. A diferencia de los que ven en el agua un elemento que se aplica con fines lucrativos, sobre todo para la industria y la agroindustria o para el desarrollo urbano y turístico, los indígenas consideran que el agua es el origen de la vida, de las plantas, de los hombres y de la creación. El agua en todas las tradiciones culturales es un patrimonio comunal que no se apropia, no es mercantilizable. Su gestión y preservación es responsabilidad comunal. El agua es un sagrado. Las representaciones cosmogónicas y espirituales de las sociedades indígenas en torno al agua y sus aportes a una visión más equilibrada para su uso y conservación no han sido debidamente reconocidos. Queda manifiesto que las concepción occidental e indígena respecto de los recursos hídricos entran en conflictos. Pero también pueden ser un factor de complementariedad y cooperación, que alimente estrategias efectivas para un desarrollo sustentable 182 . Es por ello que los proyectos de abastecimiento de agua y saneamiento para comunidades indígenas deben ser desarrollados desde un enfoque intercultural que valore y respete su visión, 181 Declaración Tlatokan Atlahuak del Foro Paralelo del los Pueblos Indígenas del 4º Foro Mundial sobre el Agua México, Distrito Federal, marzo 17-18, 2006. 182 Xóchitl Gálvez Ruiz. “Los Pueblos Indígenas de México y el Agua”, ponencia en el IV Foro Mundial del Agua. Ciudad de México, 17 de marzo de 2006. 117
Módulo III conocimientos, leyes y formas de vida tradicionales que enseñan a estas comunidades a ser responsables, cuidando este obsequio sagrado que conecta y sostiene toda la vida. Cabe destacar los esfuerzos de diversas organizaciones indígenas para rescatar y fortalecer la “cultura del agua” desarrollada por sus pueblos a través del tiempo. Ésta ha sido enriquecida con elementos tecnológicos apropiados para la conservación o lucha por un medio ambiente sano. Está la experiencias de las comunidades quichés de Totonicapán para hacer un manejo sustentable de los recursos naturales a partir de los usos y costumbres. Totonicapán es el bosque de coníferas más importante de Centroamérica y la cuenca hidrográfica más importante de Guatemala. En sus alrededores habitan 339 mil personas, muchas de las cuales trabajan con Ulew Che Ja para vigilar y patrullar las 21 mil hectáreas de árboles. Asimismo, los indígenas adoptaron un programa de reforestación gracias al cual han recuperado 111 hectáreas de bosque con la ayuda de mil 906 personas pertenecientes a 64 comités de agua comunales. En las montañas del Valle de Tehuacán (centro de México), donde habitan los indígenas mixtecas, se emplean técnicas antiguas para regenerar las cuencas. Se utilizan las técnicas de la cultura popoloca para construir terrazas tradicionales para la retención del suelo, represas para recargar los acuíferos y canales para dirigir el líquido con el fin de que los pueblos indígenas tengan acceso al agua pura. Se promueve la revitalización de esta cultura ecológica ancestral y la enriquece con modernas tecnologías de ingeniería ambiental. En Oaxaca (sur de México) utilizando el “tequio” –aportación de mano de obra decidida por la comunidad– fue posible construir redes de agua potable y retribuir el trabajo de los indígenas en especie. En el campo del saneamiento ambiental aún hay retos por superar la recolección, tratamiento, aprovechamiento de aguas residuales y disposición sanitaria de excretas. Aún con la cultura indígena del agua, el impacto de epidemias como el cólera fue calamitosa especialmente en los pueblos indígenas centroamericanos y andinos. El principal medio de diseminación del cólera, diarreas, malaria y dengue tienen que ver con el manejo inadecuado de las aguas residuales. 118
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