Salud indígena y derechos humanos. Manual de contenidos - IIDH

Módulo I
que deben realizarse observando los ciclos y períodos del tiempo, cuya lectura del calendario
es tanto una herramienta útil como una manifestación misma de los sagrado.
En la cosmología aymara (Perú, Bolivia), el alma existe como ajayu, kuraji y animu.
Cuando se pierde el ajayu la gente muere; cuando la persona se asusta se pierde el kuraji y
puede estar perdido semanas o meses y recuperarse después sin tener consecuencias fatales;
para sanar hay que “llamar”; el animu denota un estado como nervioso 17 . La sombra revela los
tres componentes, la sombra más oscura es el ajayu, el semioscuro es el kuraji y el más claro es
el animu. También el contacto con los humanos es causa de enfermedad. El terapeuta aymara
yatiri indica: “los doctores no tienen capacidad para curar el ajayu ni el animu”.
Entre los Ngöbe-Buglé (Panamá y Costa Rica), la característica específica es la importancia
de los sueños. El sueño puede matar y para evitar los maleficios que pueden derivar de ellos,
el sacerdote, sukia, trata por todos los medios de vencer al espíritu del mal, llamado Nicorare.
Entonces los ngöbes deben someterse a frecuentes baños de purificación y dietas.
Los manantiales son las puertas por donde entran y salen seres malignos (Ngutiobo). Las
cataratas son lugares sagrados (deme) pues ahí habitan seres temerosos. Junto a ellos se celebran
rituales importantes. En las cataratas están las siete puertas (jogwatdakügü), en el charco que
se hace donde cae el chorro vive Bube, ser espiritual, maligno, temido, que es amarrado por los
que poseen el poder bube, (únicamente lo posee un varón que haya pasado el ritual de iniciación
masculina Gró). Este es un tema privado (boin) del que no se debe hablar en público, delante
de los no iniciados (“tibore”) 18 .
Para los Miskitu 19 cada uno de los cuatro espacios de la naturaleza (bosque, sabana, fuentes
de agua y cielo) es concebido como una entidad completa, con su propia vida animal, vegetal
y espiritual. Hay un amo espiritual para cada uno que es visto como su guardián y protector
de los seres humanos. El cielo es la morada del amo espiritual Alwani (trueno), liwa tutela las
fuentes de agua, un grupo de espíritus unta dukia y los duhindo tutelan el bosque y la sabana,
además, cada animal, planta y objeto tienen un dueño espiritual, mientras que los seres humanos
tienen alma. Los seres espirituales tienen características masculinas o femeninas o carecen de
género, muestran emociones de odio y amor, y presentan características de temperatura frío
o caliente. Tales espíritus tienen acceso al ámbito humano de los sueños, un espacio fuera del
dominio humano y que resulta peligroso ya que a través de ellos se entra en contacto con los
espíritus de la naturaleza. En la cosmología miskita, el alma humana tiene tres manifestaciones
diferentes: el alma o spirit, que va al cielo; bakul, el alma que se queda en la comunidad e isigni,
que permanece en la casa del difunto. El contacto de ellas con los humanos, al igual que los
espíritus, puede causar enfermedades. Existe una concepción que los flujos corporales vitales
(sangre y semen) en determinadas circunstancias generan enfermedades, dicha idea concuerda
con el complejo cosmogónico de los grupos amazónicos, pero difiere de la cosmología de las
17 Fernández Juárez, Gerardo. “Médicos y yatiris: Salud e Interculturalidad en el Altiplano Aymara”. CIPA Cuadernos de
investigación No. 51. La Paz. Bolivia. 1999. p. 60-61.
18 Quintero, Blas. Los ngöbe y el manejo de los recursos naturales, Panamá, s/f, p. 13.
19 Pérez Ch., Isabel. Espíritus de Vida y Muerte. Los Miskitu hondureños en época de guerra. Editorial Guaymuras,
Tegucigalpa, 2002. págs. 160-162.
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