Delumeau-Jean-El-Cristianismo-Del-Futuro

las estructuras eclesiásticas. Su inclinación natural le ha llevado
incluso a la multiplicación de los grupos sin nombre definido, conocidos
en Inglaterra como «Houses Churches». En Estados Unidos
sus comunidades independientes, llamadas iglesias de alianza o
iglesias comunitarias, quizá reúnan actualmente catorce millones
de fieles. Igualmente se desarrollan ampliamente en Tailandia y
Filipinas.
La mayoría de las nuevas redes y asambleas carismáticas independientes
confiesan las verdades esenciales de la fe cristiana
(...) Pero indudablemente el ejercicio de la responsabilidad (...)
es más fuerte y más asentado que en la mayoría de las Iglesias
tradicionales hoy, y esto cuenta en su impacto y éxito 4.
El autor de esta observación, el sacerdote católico P. Hocken,
estima que el Espíritu se manifiesta con tanta fuerza en estos grupos
independientes como en las estructuras eclesiásticas históricas,
que se encuentran interpeladas por este hechoS.
En sus comienzos, los movimientos evangélicos estuvieron
influidos por convicciones ecuménicas. Se afirmaba que el Espíritu
bautiza donde y cuando quiere, sea cual sea la iglesia donde
su manifestación interviene. La experiencia religiosa principal
era, por definición, incluso transconfesional, estableciéndose la
relación directa del cristiano con Dios a iniciativa de éste. Los carismáticos
de los años 60 y 70 estuvieron igualmente marcados
por el fervor de la conciliación: se remontaban a los orígenes de
la Iglesia, privilegiaban Pentecostés y valoraban de nuevo los dones
espirituales desaparecidos. Cuidadosos al tiempo de la vida
comunitaria y la evangelización, católicos y protestantes querían
anunciar juntos los beneficios del bautismo por el Espíritu y preparar
la segunda venida de Cristo. Así respondían a la expectativa
ecuménica que se puso de manifiesto con fuerza en la época
del Vaticano 11 y durante los años siguientes.
4 P. HOCKEN, La Gloire et I'Ombre, o. C., pp. 85-86.
5 Ibid., pp. 85-86 Y188-190.