Delumeau-Jean-El-Cristianismo-Del-Futuro

turas. Cada vez más la literatura rusa se refugia en las publicaciones
ciclostiladas del samizdat, donde el mensaje cristiano recupera
terreno. La necesidad del Dios del Evangelio ha resistido a
sesenta años de persecución. Como prueba este grito desgarrador
de un campesino en el atrio de una iglesia de Moscú:
¡Ortodoxos! Soy de Kursk, en nuestro pueblo lo han quemado
todo. ¡Dadme al menos un pequeño libro que hable de Dios, en
nombre de Cristo! 4
En realidad, las pruebas de la solidez del cristianismo se
presentan en todo el mundo a quien sabe verlas. Sin embargo,
desconfío de los argumentos numéricos en los que algunos creen
poder fundar su optimismo.
El Index translationum de la UNESCO para 1972 da a conocer
que la Biblia está a la cabeza de las traducciones. Se calcula que 100
millones de personas han visto en la televisión el día de Navidad
(1975) la retransmisión de las ceremonias y la misa de clausura del
Año Santo. Cinco satélites facilitaron la retransmisión y 34 cadenas
de televisión reservaron los derechos de difusión en directo. Durante
el Año Santo entre seis y ocho millones de peregrinos acudieron
a Roma y casi tres millones lo hacen a Lourdes anualmente.
No impugno la importancia de estas estadísticas y no quiero
subestimar la realidad religiosa que ponen de manifiesto. Con
todo es peligroso aferrarse a estos balances numéricos que corren
el riesgo de entristecernos en un futuro próximo. ¿No se reunirán
enseguida en el armario de los recuerdos con las curvas descendentes
sobre las que he fundado mi reflexión sobre el cristianismo
contemporáneo? Una parte de los católicos se ha sorprendido
de que Pablo VI renovara la tradición de los años santos; incluso
conozco a un especialista en antropología de lo sagrado que se
apresuró a interrogar a los grupos de católicos que iban a Roma
en 1975, porque pensaba que sería el último de la historia. Pero si
no hubiera Año Santo ¿estaría muerto el cristianismo?
4 Des VOIX sous les décombres, 00 Co, po 1600