Delumeau-Jean-El-Cristianismo-Del-Futuro

No comprendo -escribía ella-la política que permite que dos
se sirvan de su superioridad para oprimir a un inocente y el
tercero pueda y deba, a título de pura precaución para el futuro
y de conveniencia para el presente, imitar y cometer la misma
injusticia.
Pero acaba cediendo y el 25 de julio de 1772 el tratado de reparto
se firma en San Petersburgo «en nombre de la Santísima
Trinidad (...) por miedo a la descomposición total del Estado
polaco».
Otro ejemplo de expediente penoso para una civilización
que se decía cristiana: la actitud ante los indios de América y,
más aún, la trata de negros. Ciertamente, fue honra de Las Casas
y los dominicos de Salamanca (Cayetano, Vitoria) asumir la defensa
de los indios y declarar que «ningún rey, ni emperador, ni
la Iglesia romana tienen derecho a hacer la guerra a los paganos».
Pablo III en la bula Sublimis Deus de 1537 tuvo el coraje de
escribir:
Declaramos que los indios, como todos los demás pueblos (...)
no han de verse frustrados en nada de sus libertades ni de sus
I \ bienes (aunque se encuentren fuera de la religión de Jesucristo)
y que pueden y deben disfrutar de ellos libre y legítimamente 14.
De hecho, los colonos españoles desobedecieron las consignas
pontificias y las Nuevas Leyes, muy humanas, que Carlos V
promulgó en 1542. Además, la Europa occidental, católica y protestante,
se entregó conscientemente a la trata de negros aunque
Urbano VIII, asumiendo en 1639 el texto de Pablo III, prohibió,
teóricamente, la esclavitud bajo cualquier forma.
La Europa cristiana no inventó la trata de negros. Antes el Islam
ya la había practicado a gran escala por las mismas razones
que los cristianos más tarde: la necesidad de hombres para las muchas
y muy pesadas tareas. La trata negrera musulmana ha conti-
•
34 Trad. en L. HANKE, C%msatlOn et conscience chrétzenne, París, 1957, p. 102.