Delumeau-Jean-El-Cristianismo-Del-Futuro

sus misioneros por toda Europa, que estaba sometida y si, además,
el término sirvió para designar a los apóstoles de fuera y
de dentro?
Se plantea aquí un problema capital: el hombre, en lucha
con las urgencias y las angustias de una existencia terrenal siempre
amenazada (situación de la mayoría de los campesinos del siglo
XVI), ¿puede fácilmente y por sí mismo preocuparse del
destino eterno de su alma después de la muerte? En el curso de
apologética que se impartía en mi colegio católico se me aseguraba
que sí. Luego he puesto en duda esta antropología y he llegado
a la conclusión contraria. Creo más bien que es necesario un
esfuerzo muy importante para reflexionar sobre la inmortalidad
del alma cuando se ha de defender diariamente la propia existencia
y la de los familiares contra las enfermedades, el hambre,
la tormenta, los lobos, los guerreros y el mal de ojo del vecino.
Pero hay que impulsar mucho más la revisión de la antropología,
de la que tantas generaciones han sido nutridas, ayudándose
de la experiencia presente. Es reveladora a este respecto
la confidencia de Claude Lévi-Strauss en el tema de la fe:
Es una cuestión que no me planteo, que nunca me he planteado,
por muy lejos que me remonte en mis recuerdos infantiles.
Para mí, nunca ha existido como problema 18.
Es verdad que muchos de nuestros contemporáneos han sido
educados en la creencia en el más allá y luego la han abandonado,
o más bien la han puesto entre paréntesis y no se preocupan
de ella. Ahora que el miedo al infierno y al purgatorio se ha
disipado, se siente menos la necesidad de preguntarse sobre la
salvación del alma. La crisis de la Iglesia ha sido para cierto número
de ex-cristianos una liberación. Les ha quitado de encima
una carga metafísica y religiosa que les pesaba. Se encuentran
ahora en el estado de ánimo de Montaigne, que confesaba: «Morir
es lo que me horroriza, no la muerte». En un sermón pronun-
18 C. CHABANIS, Dleu eXlste-t-ll?, París, Fayard, 1973, p. 72.