Delumeau-Jean-El-Cristianismo-Del-Futuro

Después de este lúcido testimonio, afirma que «el judaísmo
no se esfuerza por descubrir el origen de nuestro sufrimiento,
[ni] por convencernos de que lo merecemos» 4. Yo abogo por «un
agnosticismo cristiano» a propósito de este problema insoluble.
Cuando uno quiere explicar demasiado, no convence.
La rebelión contra Dios
Los genocidios, masacres y torturas perpetrados a lo largo
del siglo XX, el más criminal de la historia, han reforzado la rebelión
contra Dios. ¿Se puede creer en su bondad después de
Auschwitz? ¿Qué sentido tiene su silencio ante un genocidio sin
precedente? No es casualidad que sean pensadores judíos: Hans
Jonas, Elie Wiesel o André Glucksmann, entre otros, los que más
enérgicamente han dirigido el interrogatorio sobre la sorprendente
pasividad divina frente al desenfreno monstruoso de la
maldad humana.
André Glucksmann 5 acorrala a Dios en un círculo acusador
del que, piensa, no puede salir: «Cuando surge el horror, si el Señor
es todopoderoso, sabiduría, o todo bondad, si el Señor es
omnisciente y es caritativo, hay que pensar que es impotente».
Según el autor, la primera muerte de Dios fue la de Jesús en la
cruz; la segunda, la que quisieron provocar Marx, Nietzsche o
Michelet proponiendo sustitutos sin consistencia: el proletariado,
el superhombre o la humanidad; y la tercera ha comenzado en
las trincheras de Verdún, ha continuado con los horrores de la II
Guerra Mundial, la de Camboya y la de Ruanda, y -decía A.
Glucksmann- finaliza bajo nuestros ojos en Chechenia. A esta lista,
elaborada antes del 11 de septiembre de 2001, se podrían añadir
los atentados terroristas perpetrados.
4 P. BERNARD, «Dieu et la souffrance de l'homme», en Le Mauvernent, octubre
de 2000, pp. 35-39. Agradezco a Sabine Melchior-Bonnet haberme dado a
conocer este texto.
s A. GLUCKSMANN, La Trol51erne Mart de Dleu, París, Ni!, 2000.