Delumeau-Jean-El-Cristianismo-Del-Futuro

manera, ¿nuestra vida personal tiene sentido, o va a perderse en
las arenas de la nada... o del todo? ¿Somos, como dice René
Char, seres «que vagan cerca de brocales a los que se les ha quitado
el pozo»? Difícil escapar a esta pregunta. A lo sumo podemos
intentar no pensar en ello.
Es verdad que, si reflexionamos sobre ello, no puede ser como
en otro tiempo.
Yo no digo -escribe DanieIe Hervieu-Léger- que la gente no se
preocupe de lo que ocurre después de la muerte, pero la cuestión
del devenir después de la muerte está separada de la representación
cristiana del más allá y la problemática del juicio
final (...) Lo que interesa hoyes si viviremos después de la
'" muerte y si veremos a los difuntos 9.
La doctrina hindú de la reencarnación, asumida por el budismo,
no puede responder a esta demanda. Porque la reencarnación
con frecuencia se entiende, sobre todo en Occidente, como
un desquite: una existencia difícil podría ser continuada con
una o muchas otras mejores y más felices en las que «reinterpretaría
la asumida» 10. Pero, al fin, la fusión terminal en el nirvana
constituye una desaparición definitiva de sí: la gota de agua es
engullida por el mar.
El cristianismo cree, por el contrario, que cada uno de nosotros
encontrará el pleno desarrollo de su personalidad en la luz
del sol divino. Afirma también que el vínculo entre los difuntos y
los vivos no se rompe¡ lo que se indica con la expresión «comunión
de los santos», según la cual los vivos permanecen unidos a
los muertos por la oración.
Ciertamente, no podemos imaginar el paraíso cristiano como
antaño. Ha acumulado una suntuosa suma de los aspectos
más seductores: jardín siempre verde con flores eternas, ciudad
9 Contribución de D. HERVIEU-LÉGER en la obra colectiva Chrétiens, tournez
la page, o. C., pp. 93-94.
10 Fórmula de P. VALADIER en Un christianisme d'avenir, o. C., p. 99.