Delumeau-Jean-El-Cristianismo-Del-Futuro

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Conclusión Parque la cristianización, en países llamados de cristiandad, nunca ha sido completa y no podía serlo, porque siempre ha encontrado resistencias, porque el cristianismo oficial ha traicionado al Evangelio convirtiéndose en poder, porque la Buena Nueva llegó a ser amenaza y coacción, la descristianización actual, un asunto serio y grave, no debe constituir para los cristianos un motivo de desánimo. Representa más bien una vuelta al sentido correcto y oportuno desde el punto de vista del Evangelio. Y será un bien si, gracias a ella, la Palabra de salvación es, en lo sucesivo, presentada con humildad, pobreza y caridad a personas libres para rechazarla.
Anexo , I , f Lo mandado y lo vivido Sociología e historia de las concepciones religiosas Una especie de pudor impidió durante mtlcho tiempo a sociólogos e historiadores estudiar la religión de la gente común, del pueblo sencillo, fuera en el presente o en utla época relativamente próxima. Fue Gabriel Le Bras el primero en Francia en romper con esta tradición 1 a partir de 1931 siguiendo los consejos y métodos de Émile Durkheim, Henri Bubert y Marcel Gauss. Animó a estudiar el cristianismo no de alto nivel, sino el sencillo; no tanto el de las doctrinas y los doctores cuanto el de las masas anónimas. Así abrió el camino a múltiples investigaciones de sociología religiosa y al mismo tiempo desbloqueó la historiografía de la religión. Sugirió que había que documentarse sobre lo que había sido la fe, la práctica cristiana y la moral de miles de franceses que nos han precedido. Lucien Febvre, casi al mismo tiempo que Gabriel Le Bras, llega a idénticas conclusiones metodológicas. ¿No es Increíble -escnbía en 1932- que sobre las santuanos y las práctIcas piadosas más importantes y más extendidas, sobre tan importantes peregrinacIOnes teng¡lmos tan sólo breves indlcaciones dispersas en artículos y revistas imposlbles 1 Cf. especIalmente sus Études de soclOlogle relzgleuse, 2 vals., París, 1955 1956.
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