DOLENTIUM HOMINUM - Conferencia Episcopal de Guatemala

108anticipadamente si este o aquelasunto irá a buen fin, si lograremossuperar o no aquel examen,si lograremos conquistaro no el corazón de aquella hermosachica, etc. etc. Lo que nodepende de nosotros (es decirla mayoría de los acontecimientosdecisivos de nuestravida) lo aceptamos cada vezmás con fatiga. De este modo,por una especie de delirio depotencia, estamos perdiendo elsentido de la realidad, el sentidode nuestro verdadero bien.En un contexto socio-culturalcomo el que acabamos demencionar, y con esto retomamosnuestro tema, no se necesitamucho para entender cuandifícil es hablar de Sacramentos,hoy. En efecto, también lossacramentos son expresamenterechazados o corren el riesgode ser acogidos de modo mágico-instrumental,pensando sobretodo en la “salud” y ciertamenteno en la “salvación”. Noobstante esto, como decía alcomienzo, no debemos desanimarnos.Todos sabemos quedetrás del deseo vehemente desalud y de felicidad, típico denuestra época, está presente lafrustración de una cultura que,a fuer de “artificios”, “artefactos”y astucias” en todo nivel,poco a poco ha perdido el sentidode la realidad. Pero como yalo decía Aristóteles, la felicidad“es un cierto modo de vivir”; lamisma salud, como ha mostradoentre otros Hans-Georg Gadamer,no es un “producto” delmédico, sino “lo que es naturalen sí misma” 8 . De todos modos,no se toma una píldora para serfelices, ni se escoge no enfermarseo no morir; lo único quepodemos esperar es ser felicesno obstante la enfermedad y lamuerte: este es el verdadero realismo,aunque bajo ciertos aspectosdramático, de nuestra fe.En este nivel, a nivel de fe, losSacramentos tienen una realidaddivina; sin duda se vuelvenuna intervención de Dios en laesfera humana para salvar alhombre de la enfermedad y dela muerte; pero al estar fundadostambién ellos en la cruz,nos obligan no sólo a no perdernunca de vista el sufrimiento,sino a ser por lo menos tan “locos”para aceptarlo.“Todos los hombres sonmortales, Sócrates es hombre,luego Sócates es mortal”. Sobreeste silogismo razonabaIvan Illic, el célebre protagonistade la narración de Tolstoj,obsesionado por la inminentemuerte que le asechaba. “¡¡¡Peroyo no soy Sócrates!!!”, parecegritar luego el mismo personaje,como si quisiera escapar atodo costo ante la dura realidad.Pues bien, es necesario decirque esta salida es tan bella yemblemática si pensamos en lamuerte de Sócrates así comonos lo narra el Fedone platónico.Ivan Illic, como buen burguésmoderno, luego de haberconfiado mucho en una vidaordenada y sin desgarramientos,casi “científica”, frente a lamuerte ya no acepta ni siquierala lógica del silogismo más elemental;Sócrates, poco antes debeber la cicuta sigue siendo fiela la realidad y recomienda a susdiscípulos que no olviden “ladeuda de un gallo a Asclepio”.Sé que los Sacramentos representanmucho más. Pero meacontentaría si, en un mundoevasivo, evanesciente y cruelcomo el nuestro, nos ayudarana soportar el mal y la muertecomo lo hizo Sócrates: comohombres.Prof. SERGIO BELARDINELLIProfesor de Antropología filosóficaUniversidad de Boloniae Instituto Juan Pablo IIde la Pontificia Universidaddel LateranoNotas1A. CAMUS, La peste, en Id., Opere,Classici Bompiani, Milano 1974, vol. I, p.1332Ibid., p. 3063G. LEOPARDI, Zibaldone, 30314Cf. S. BELARDINELLI, Una sociologiasenza qualità. Saggi su Luhmann, Angeli,Milano 1993.5N. LUHMANN, Sistemi sociali, Il Mulino,Bologna 1990, p. 3546K. JASPERS, Il medico nell’era dellatecnica, Raffaello Cortina Editore, Milano1995, p. 48.7Ibid., p. 45.8Cf. H. G. GADAMER, Dove si nascondela salute, Raffaello Cortina Editore,Milano 1994, p. 42.Los sacramentos: aspecto antropológicoIntroducciónEn la presente contribuciónacerca del aspecto antropológicode los sacramentos, trataremosde poner de relieve unaespecie de ida y vuelta:– por un lado la condiciónhumana, es decir, el hombreen su naturaleza y su inserciónen la historia de la salvación,que ilumina el misterio de lossacramentos, poniendo en evidenciasu conveniencia y significado;– por el otro, los sacramentosya sea en su estructura internacomo en sus aproximacionesrecíprocas, iluminan elmisterio del hombre y ponenen evidencia bajo qué dimensionesde su vida se alcanza lagracia divina.Esta doble reflexión presuponeel conocimiento de losgrandes datos de la doctrinasacramentaria y los esfuerzosrealizados en los últimos tiempospara colocar a los sacramentosdentro de la economíade la encarnación redentora yen el organismo eclesial. Conestos presupuestos, trataremosde relacionar estos datos conel misterio del hombre y enriquecerla comprensión delmismo.Partamos de una dificultadpastoral que desde hace algunosdecenios se ha vuelto muygeneral en nuestros países occidentales:el fenómeno de laregresión de la práctica religiosa.Ahora bien, ¿esta realidadsugeriría que los sacramentostienen poco interés parael hombre de hoy? ¿Realmentees así? ¿Podemos captarlo que esto revela negativamentede la relación entre elhombre y los sacramentos?