DOLENTIUM HOMINUM - Conferencia Episcopal de Guatemala

griega y la latina. Su etimologíagriega nos lleva al verbo‘EKKALEIN, llamar. La Iglesia,“EKKLESIA”, sería elparticipio plural del verbo ‘ekkalein’,y significaría los llamados.Ahora, situándonos en laperspectiva etimológica latina,la Iglesia es el efecto de la“Vocación”; La “vocación”,etimológicamente hablando,es la acepción latina sustantivadadel verbo latino VOCA-RE, llamar, (lo mismo que“ekkalein”) significaría así lamisma llamada que congregaa los llamados, esto es, quecongrega a la Iglesia. La vocaciónpues hace la Iglesia.La única “vocación” o llamadafundamental es la quehace Dios con la Palabra conla que llama a la existencia atodo lo que existe, y esta llamada,esta “vocación” primigenia,es Cristo; que es la Palabrade Dios por la que todolo que existe y cada uno de nosotros,se llama a la existencia(Cf Ef 1,3-10; Col 1,15-20).Es en particular interesanteconstatar que la forma máximade llamar hoy de parte deDios a todo lo que existe, lamáxima presencia de Cristo enel mundo, tenga su realizaciónen la Eucaristía, pues es el memorial,la presencialización deCristo en el hoy de la historia(Cf Lc 22,19).En esta llamada de Dios,descubrimos tres momentosesenciales de la misma que laconstituyen y que podemossintetizar con tres palabras:“SER”, “CON”, “PARA”.Esto es, somos llamados paraser (existir), con Dios, paralos demás.Así por ejemplo lo podemoscomprobar en la llamada queCristo hace a sus apóstoles(Mc 3,14-15), y muy en especialen la llamada que hace ala Virgen María para que seala Madre de Dios, el Mesías(Lc 1,26-38). Pero se trata deun paradigma que se extiendepor toda la historia de la Salvación.Estas tres palabras de la vocaciónnos van a servir comopauta para reflexionar sobre ladoctrina pontificia acerca de laidentidad del médico católicoque expusimos en la Carta delPontificio Consejo.1. “SER”Cuando hablamos del “ser”en la vocación, hablamos de laexistencia total. Dios habla ytodo empieza a existir. Dice elGénesis: “Entonces dijo Dios:que haya luz. Y hubo luz...(1,3). Cuando Dios pronunciasu Palabra, ésta es práctica:hace lo que dice, y todo tieneen ella su consistencia, su inicioy su fin, su totalidad.Cuando hablamos del auténticomédico católico, éstees tal por una verdadera vocaciónrecibida de Dios mismodel cual recibe toda su existencia,por supuesto que sin excluirla colaboración al llamadode parte del mismo médico.¿Cómo y en qué consiste lavocación médica, a qué llamaDios al médico? Diseñamos acontinuación algunos rasgosdel “ser” de esta llamada.1.1 La profesiónEn primer lugar diremos queDios llama al médico para unaprofesión, que no es lo mismoque para un oficio. Profesionespropiamente se reconocen enla historia tres, la del sacerdote,la del médico y la del gobernanteo del juez. Hay quenotar que la profesión es algoligado con la profesión de lafe, es algo religioso. La profesiónno es algo propiamentejurídico, pues lo jurídico ensentido positivo puede llevarsea cabo o no, o cambiarse segúnla voluntad de los que contraenuna obligación, en cambio, laprofesión es una obligación yuna responsabilidad que secontrae con Dios mismo. Esuna responsabilidad, y una responsabilidadsignifica originariamentela capacidad de responder,responder viene delgriego “Spenden” que originariamentesignifica ofrecer unsacrificio de libación a Dios.La responsabilidad profesionalmédica significa un compromiso(Compromiso es syngrafeinen griego, significa escribirjuntos) que se escribe a partidadoble entre el hombre yDios.De esta sacralidad de la profesiónmédica se origina el juramentode Hipócrates, es eljuramento de no hacer el malal paciente, hacerle siempre elbien y estar totalmente por lavida en todas sus etapas, juramentoque no es una promesaque se hace al paciente, sinoque se hace directamente aDios. La vocación del médicoen este contexto es una vocaciónque nace del amor deDios, es a Dios a quien el médicosigue en esta profesión,como el Bien sumamenteamable 2 .1.2 El amor de Diosen el médicoSin embargo, a pesar de losublime de esta posición hipocrática,ésta es limitada y defectuosa.Hablábamos delamor de Dios, pero este amor,de acuerdo con la mentalidadgriega clásica, la mentalidadde Sócrates y Platón, de lacual participaba Hipócrates, esalgo defectuoso pues presuponenecesidad y nunca es plenitud.De hecho, para la Filosofíaclásica griega, Dios noama. Es sumamente amable,pero no ama, pues amar significaríacarencia y Dios no puedecarecer de nada. El amor espropio sólo del hombre necesitadoe interesado en saciarse,no de Dios el Omniperfecto.En la mitología griega, elamor nace de Poros y Penia enlas bodas de Afrodita. Porosrepresenta el expediente, lanecesidad, y Penia, la pobreza;juntando necesidad con pobreza,nace el amor como deseointeresado.Esta mentalidad es totalmentecorregida por la Revelacióndivina: Dios mismo esAmor. Es esta la definiciónmás profunda de Dios. Suamor no consiste en que carezcade algo, sino en la máxima33