DOLENTIUM HOMINUM - Conferencia Episcopal de Guatemala

122praxis pastoral una antropologíademasiado estrecha que“menosprecia o por lo menosdeja de lado en el hombre esteaspecto esencial que es su relacióncon el mundo” 24 .Al respecto, no puedo sinoremitir a la espléndida visiónantropológica, cristológica,histórica, existencial y socialque se encuentra en la encíclicaRedemptor Hominis de JuanPablo II 25 . Esto conduce a unavisión que integra perfectamenteel aspecto personal profundoy la dimensión apostólicadel compromiso de solidaridadfraterna: “Sólo en su salirde sí mismo, en su servicio creativoal mundo, el sujeto experimentasu significado y en éste,su existencia” 26 . La corporeidadtiende a la comunión, vahacia el otro (el Otro). El pecadoimprime sufrimiento a lacorporeidad, porque romper lacomunión. La redención reconstruyela unidad de la personay de las personas, porquederriba el muro de separacióny reabre el acceso al Padre enun solo Espíritu.La valoración plena de lacorporeidad, en la que se inscribecomo ápice la celebraciónsacramental (cf Rm 12, 1-2) no pone en sombra la caducidaddel cuerpo terreno y suinspiración a una transformaciónsalvífica, que en la enfermedadse vuelve particularmentedramática y evidente:“Es necesario que este ser corruptiblese revista de incorruptibilidad;y que este ser mortalse revista de inmortalidad”(1Co 15, 53). En la obra delEspíritu se coloca la continuidadentre el acto creacional y elacto sacramental: “Si El retiraraa sí su soplo, si recogiera haciasí su espíritu, a una expiraríatoda carne” (Jb 34, 14).La visión cristiana de la saludcomo valor (cf p.e. Gn 1,1ss; Si 30, 14ss; Jn 10, 10, sinolvidar Gn 6, 12): “Dios miróla tierra, y he aquí que estabaviciada, porque todo hombretenía una conducta viciosa sobrela tierra”) no declina, portanto, en fácil e iluso optimismo,en el que la correcta visiónde la salud como bienestar globalde la persona en su ambienteolvida la no eliminación delsufrimiento, impidiéndose devalorizarla adecuadamente: “Eltema del sufrimiento parecepertenecer a la trascendenciadel hombre: es uno de esospuntos en los que el hombre estáen cierto sentido ‘destinado’a superarse a sí mismo, y demanera misteriosa es llamado ahacerlo” 27 .La celebración principal dela septima Jornada mundial delenfermo en Beirut profundizóel tema “Solicitud de salud,nostalgia de salvación”. En elsacramento, la salud (y su privación)se vuelven tienda delencuentro, según un nexo profundo,testificado por toda lapraxis de Jesús: “Cristo nos enseñóla salvación sanándonos.Lo hizo fundamentalmente através de gestos y signos (Mc 1,14ss). Su salvación, pues, fueofrecida sacramentalmente, estoes, manifesta y velada almismo tiempo, propuesta a lafe y a la acogida, gratuitamenteeficaz y confiada a la responsabilidaddel hombre...” 28 .El camino estrechoLa salud mermada pone enevidencia la ‘precariedad’ de lacondición humana: el camino,entonces, o precipita en el abismode la desesperación (o ensu sublimación ataráxica), o seencarama por el sendero impracticabledel misterio del dolor,en el cual la mirada se abrefatigosamente y se dilata luegohasta el horizonte en el que losdeseos, y las expectativasabandonan progresivamentelos alrededores inciertos delsueño y de la utopía para encontrarel ámbito – y luego eldon – de la salvación.La aspiración a la salud esdeseo de infinito e invocaciónde salvación. Es necesariocombatir con una fuerte y multiformeacción cultural las falsificacionesde los subrogadosque ilusionan o de las mistificacionesque reducen la salud ala fuerza física, a la belleza, ala energía agonista y competitiva.La capacidad terapeuta espastoralmente adecuada (yprofesionalmente excelente)cuando se ocupa de la salud enel nombre y en la perspectivade una salvación integral.El sacramento, nueva creaciónEn el cuadro del renovadointerés por la religión con relaciónal bienestar psicofísico, sepuede hacer una iluminante relecturadel tema de la eficaciade los sacramentos de la fe. Esnecesario, sin embargo, no cedera fáciles modas, sino verificarcon atención las oportunidadesy los inevitables riesgos.Ciertamente se puede afirmarque “la vida sacramental producela sanación integral de lapersona” y compartir la instanciacrítica con respecto a unaadvertida afasia de la celebraciónsacramental, incluso despuésde la reforma del VaticanoII 29 . De todos modos, no sepuede reducir la salvación alámbito terapéutico y abandonarsea formas de capturaciónmágico-supersticiosa. El hechoque muchos se dejan atraer porlas filosofías y por las prácticasorientales, y por las formas dereligiosidad de tipo New Age,o también por las llamadas medicinasalternativas, no debeinducir a formas de adaptaciónpor lo menos sospechosas. Peroni siquiera puede considerarsecomo fenómeno que ponede relieve la insatisfacciónfrente a una medicina por unlado despersonalizada y frentea una espiritualidad y liturgia,por el otro, que no respondenal sentido profundo de la salvación.¿Cuál es la relación entre fereligiosa y fisiología del cuerpoy la salud? Algunas recientesinvestigaciones ponen derelieve una mejor reactividadde parte de las personas religiosas.La concepción cristianade la persona orienta sobre elmodo como afrontar la enfer-