DOLENTIUM HOMINUM - Conferencia Episcopal de Guatemala

años; refleja una percepciónmuy difundida (aunque raramentetematizada). Se interpelala misma fe de los cristianosy resiente la dificultad. Hay depor medio una categoría fundamentaly portante: “En el cristianismoel tiempo tiene unaimportancia fundamental. Dentrode su dimensión se crea elmundo, en su interior se desenvuelvela historia de la salvación,que tiene su culmen en la‘plenitud de los tiempos’ de laencarnación y su término en elretorno glorioso del Hijo deDios al final de los tiempos. EnJesucristo, Verbo encarnado, eltiempo llega a ser una dimensiónde Dios (...). De esta relaciónde Dios con el tiempo naceel deber de santificarlo” 42 .Si, en cambio, el tiempo estárestringido en el presente, si nose concede un sentido global yde proyecto a los acontecimientos,que ocurren siemprepero son sin ‘futuro’, si la únicafilosofía de la historia siguesiendo el desilusionado ‘carpediem’ horaciano, no hay lugarpara la idea misma de creacióny redención, no hay lugar paraCristo alpha y omega de la historia.Todo es englobado en unpresente suspendido en el vacío.Para la fe cristiana no hay dimensiónreligiosa que no sea– contemporánea y sustancialmente– dimensión ética, implicaciónde la existencia en laconstrucción de la sociedadnueva, de la cual la Iglesia essigno y primicia 43 .Cuando el cristiano se empeña,en cuanto cristiano y en elimpulso de su fe cristiana, enlas estructuras autónomas delmundo de la política, de la economía,de la ciencia y de lacultura, lo hace convencido deque también la dignidad creatural,positiva y ‘autónoma’,herida por el pecado, corre elriesgo inexorable de autodestruirsesi no es infundida por lagracia. La convicción cristianaes valiente y respetuosa: “Existe,y no debemos temer afirmarlo,una calificación cristianade la cultura, porque la fe enCristo no es un puro y simplevalor entre los valores que sonel perno de las diferentes culturas;mas para el cristiano es eljuicio último que los juzga atodos, en el pleno respeto de suconsistencia” 44 .Esto no comporta ningunaprevaricación ni mezlca alguna.La Iglesia no invade el ámbitode los poderes estatales nise confunde con ellos 45 .MotivacionesEl sujeto eclesial que administrael sacramento entra aconstituir el signo sacramentalno sólo en virtud de su título.Ciertamente se trata, pues,de madurez psicológica y derecta intención, como lo explicaJ. Moltmann: “El que selanza en la acción social o diaconal,porque no ha resueltosus problemas, no hace sinoimponer a los demás su carga.La acción social y la diaconíano son sólo remedios contra ladebilidad del ego. A menudohemos visto en los últimosaños a estudiantes que entendíancompensar el propio vacíointerior con buenas obras hechaspor los demás. De estemodo ellos han hecho que losnecesitados sean aún más débiles.El que desea ayudar yhacer algo por los demás o porel mundo, sin haber profundizadoel conocimiento de símismo, de su libertad y capacidadde amor, nada encontraráque él pueda dar a los demás.Admitida su buena voluntad ybuena fe, no hará sino comunicara los demás su egoísmo, sutemor, su agresividad, sus ambicionesegoístas, sus prejuiciosideológicos. El que deseallenar su vacío interior con laayuda de los demás, sólo difundiráeste vacío. ¿Por qué?Porque cada uno actúa en losdemás no tanto con su acción,sino a través de su existencia,mucho más de lo que queramosadmitir nosotros activistas.Sólo el que ha reconocidola razón de la propia vida, puedeactuar de manera racional.Sólo el que se ha vuelto interiormentelibre del egoísmo,de la debilidad del ego y de laangustia, puede compartir yacoger el sufrimiento y liberara los demás” 46 .Pero no sólo como predisposición.Más profundamente,como verdad histórico-existencialdel sacramento. De hecho,su eficacia ex opere operato,no hace supérfluo o marginallo que constituye la componentehumana. Antes bien,corresponde justo al sacramentovalorar globalmente yrequerir, por su lógica interna,la máxima coherencia entre elsigno visible y la acción, soberanamentegratuita, de la gracia.A la necesaria madurez psicológicay a la límpidez interiorse añaden así otros requisitos,que toman forma de la praxismisma de Jesús:– El se muestra siempre interesadoal hombre total, aunqueesté presente una ciertaprioridad de lo eterno sobre lotemporal.– Por esto mantiene una visibledistancia crítica: un espaciode confrontación para abrirla necesidad de la fe y de unaentrega confiada.– Jesús no se limita a combatirsíntomas y síndromes, sinoquería encontrar al enfermo,vencer su alejamiento (y a vecesexclusión social) a travésdel contacto, la cercanía y elencuentro que salva.– La curación es don: ningúnvínculo obligado (aunquesi se espera en el reconocimiento...):libertad abierta inclusodespués de la curación.– Relevancia de la biografíapara la pastoral de la enfermedad(del enfermo) o para unafructífera celebración de lossacramentos. Un dato que latradición comunicativa del pasadosiempre ha considerado(aunque ciertamente favorecidapor una situación socio-culturalmucho más homogénea).– No me dejarás morir solo,en la muerte anónima de unhospital... La dimensión esca-125