DOLENTIUM HOMINUM - Conferencia Episcopal de Guatemala

diante la radical indisponibilidaddel lenguaje: “El hombreno posee el lenguaje, porqueno preexiste a él, sino se elaboraen su seno; antes bien, es poseídopor él” 15 .Pero no debemos olvidarque si la aptitud simbólica esnatural, la actividad simbólicaes cultural. Por tanto, empeña ala catequesis en su obra de formaciónen el plano del conocimiento(en sentido total) de lafe. Cuando esta tarea es biencomprendida y realizada, lacorporeidad entra como dimensiónnatural en la espiritualidad,como componente constitutivode la celebración. Nocomo simple revestimiento, accesoriocasi fastidioso, sino comoforma adecuada, según laley de la encarnación. La fecristiana y sus ritos no producenenajenamiento de la realidad,evasión en un mundo imaginario,sino capacidad parasumergirse en la vida en formasy expresiones cada vezmás auténticas, esto es, salvíficas.Entonces las mismas cosasse vuelven transparentes, reveladorasdel misterio de Dios.Todo esto pertenece a la tareade iniciación propia de la catequesis,porque el hombre modernoes miope, si es que no esciego, frente al símbolo porqueel pensamiento unidimensional(materialista) lo bloquea en elnivel más superficial de la realidad:“El acceso al mundo delos símbolos se hace posiblesólo mediante una agudizadacapacidad de percepción: sabermirar, escuchar, tocar, reabrirlas puertas a través de las cualesnuestro cuerpo se pone encomunicación con el ambiente,es decir, restituir a los sentidossu función genuina, es el primerpaso indispensable paraacercarse al símbolo. El llamadoal símbolo es, pues, al mismotiempo invitación al redescubrimientodel propio cuerpo,de su forma de experiencia yde comunión: yo vivo, siento,percibo, ocupo un espacio, estoydentro de un campo de interaccionesque interrogan entodo nivel. Cada símbolo tienesus raíces en la realidad sensible;por esta razón debemosejercer nuestros sentidos siqueremos comprender el lenguajedel símbolo” 16 .Referencias“En su acercamiento a losenfermos y al misterio del sufrimiento,es guiada por unaprecisa concepción de la personahumana y de su destino enel plan de Dios” 17 .La concepción cristianade la corporeidadEs suficente una rápida menciónen sede teológico-práctica.Es necesaria porque la correctaperspectiva cristiana noes que sea prevaleciente en laconcepción generalizada. Comencemoscon los espléndidostestimonios patrísticos, quepresento textualmente:“Representa a Dios totalmenteocupado con la imagende la arcilla; a ella El consagramanos, pensamiento, acción,sabiduría, previsión y, sobre todo,aquel amor que le inspiraeste proyecto. Porque todo loque se expresaba en este barro,estaba concebido como referenciaa Cristo, que habría sidohombre, esto es, también barro,y al Verbo que habría sido carne”18 .“En efecto, a través del Hijoy el Espíritu – porque esto significanlas ‘manos’ del Padre –el hombre, y no una parte delhombre, se vuelve a imagen ysemejanza de Dios... El hombreperfecto es mezcla y unióndel alma, que ha recibido el Espíritudel Padre, y de la carne, ala que está unida, plasmada aimagen de Dios”. Donde plasmadase refiere ¡tanto al almaque a la carne!... Cuando, encambio, este espíritu, unidocon el alma, se une al cuerpoplasmado, por efusión del Espíritu,surge el hombre espiritualy perfecto, hecho a imageny semejanza de Dios” 19 .“En lo que se refiere al hombre,Dios lo ha creado con susmanos, tomando tierra finísimay purísima y combinando conjusta medida su fuerza a la tierra.Con este fin El imprimiósu semejanza a su criatura, paraque ella fuese imagen deDios incluso en su aspecto exterior”20 .“Por tanto, hombre quieredecir ante todo la materia modelada,luego el hombre total.Quisiera recomendarte estepensamiento para que te descuenta que todo lo que ha sidoprevisto y prometido al hombreno se debe solamente al alma,sino también a la carne, sino en base al origen común,por lo menos por el privilegioimplícito en el vocablo” 21 .“Despierta, hombre, y reconocela dignidad de tu naturaleza.Recuérdate que has sido hechoa imagen de Dios: dañadaen Adán, ella ha sido replasmadaen Cristo” 22 .“El punto de llegada de estecamino, en efecto, es la fin dela aspiración humana. Ahorabien, el hombre desea ante tododos cosas: en primer lugaraquel conocimiento de la verdadque es propio de su naturaleza.En segundo lugar, la permanenciaen el ser, propiedadcomún a todas las cosas. EnCristo se encuentra una yotra... Si buscas, pues, por dondepasar, acoge a Cristo porqueEl es el camino: “Ese es el camino,id por él” (Is 30, 21).Afirma Agustín: “Camina através del hombre y llegarás aDios”. Es mejor cojear en elcamino que caminar velocesfuera de la vía. El que cojea enel camino, aunque adelanta poco,se acerca al término. Elque, en cambio, camina fuerade la vía, cuanto más veloz corre,más se aleja de la meta” 23 .Aún somos esclavos deldualismo metafísico de Descartessi con él afirmamos (onos detenemos en el horizonteprecomprensivo) que la materiaes extensión inerte y el espíritues actividad inextensa.Por tanto, es necesario superaren la predicación y en la121