DOLENTIUM HOMINUM - Conferencia Episcopal de Guatemala

El problema hoy ya no es máshacer que un mundo racionalistaacepte que los milagros cristianosexisten: es mostrar queno soy un caso particular de loque generalmente es raro (poderesmentales, UFO, etc.).¿En que consiste lo “sagrado”,que se sustituye a lo “sagradocristiano” del que los sacramentosson el centro? Globalmente,corresponde a un retrocesodel rostro personal deDios: tenemos delante no “alguien”sino “algo sagrado”, unmisterio anónimo y multiforme.De aquí se deduce una búsquedade experiencias de lo sagradoque ya no tienen la formade un encuentro personal conDios, sino de una inmersión enun gran todo, o de una manipulaciónde energías de tipo mágico.En el “channeling” newage, se busca entrar en contactoincluso con “entidades espirituales”,pero poco importa enque consisten: el interés se encuentraen las experiencias alas que nos introducen, en losresultados o en los poderes alos que se puede acceder a travésde ellas. Por lo demás, losinterrogantes “quién es Dios” o“quién soy yo” tienen inclusomenos importancia ya que laspersonas son entendidas comofajas de energías que es precisoarmonizar, sin excluir que puedanfundirse, antes bien, dividirseen “sub-personalidades”.Esta representación implicatambién un retroceso del sentidode la libertad, y una oscilaciónentre el sentimiento de estarsometidos al flujo del tiempoy tentativas para dominarloy manipularlo (las “propinas”).Añadamos, en fin, que este sentidode lo sagrado correspondetambién a un fuerte retorno delpensamiento simbólico en oposiciónal pensamiento conceptualy racional. Cósmicas o antropológicas,todas las experienciassimbólicas se vuelveninmediatas “ierofanías”, posibilidadesde una comunión directacon lo divino. Por tanto,estamos en pleno panteísmo:un Todo divino del cual cadahombre se supone es sólo unaspecto, una Totalidad (“hole”)de la cual un elemento particularde algún modo entra en resonanciaen la experiencia simbólica.Aquí reconocemos la figuradel primer pecado: la tentativade emposesarse inmediatamentede lo absoluto reduciéndolo acosa (el fruto al alcance de lamano), tentativa que se pagacon una reducción de sí a estemismo estado (los hombres sevuelven cosas unos para otros,o incluso cosas sacudidas porfuerzas que lo superan). Ahorabien, esta figura del pecado secomprende sólo en su relacióncon la gracia original que abjura:“el ser humano a imagen deDios”. La “imagen” en su sentidobíblico es una realidad casisacramental: no sólo la “representación”de algo sino, encierto modo, su presencia efectiva(lo cual explica el rechazodel Antiguo Testamento de fabricarimágenes de Dios). Siesta es la condición original delhombre, cada acción se vuelvesigno eficaz del actuar amorosode Dios: la polaridad sexual essigno eficaz de la presencia delcreador en su criatura; llamadosa “crecer y multiplicarse”,el hombre y la mujer se convierten,mediante el don mismode la vida humana, en ministrosde la vida divina de sus niños; yla relación que mantienen conla Creación que deben “llenar ysometer” está llamada a constituirel lugar del don de Dios. El“sentido de lo sagrado” simbólicamenteinherente a los grandesacontecimientos antropológicosy a la relación a la creación,se interpreta como lo quequeda, después del pecado, deun orden sacramental que habríadebido ser coextensivo conla humanidad agente. Lo quequeda es un conjunto de experienciashumanas que sugiereny recuerdan lo divino, pero yano lo comunican. Es un contextoen el que el hombre buscairreprensiblemente lo divino,permanecen estas tentativas paraemposesarse de él, característicasdel antiguo y del nuevopaganismo.No podemos atribuir a los sacramentosel mismo tipo de“sagrado” que aquel en el queactualmente vemos el retorno.Los sacramentos nos ponen comopersonas frente a un Diospersonal y la gracia fundamentalque nos dan no es una experienciafusional de lo divino, sinouna persona divina real ydefinida: Jesucristo. Sin embargo,si lo que acabamos de veres exacto, entonces su relacióncon el sentido humano de lo sagradono hay que concebirlosólo en términos de oposición.De parte de los no practicantes,los interrogantes sacramentalesaparecen sobre todo como deseosde sacralización de lasgrandes etapas de la existencia.En otros términos, la ausenciade práctica religiosa ha conducidoprogresivamente su sentidode lo sagrado de su formapersonal y relacional en Jesucristo,a su forma pagana coextensivacon la vida del hombre,y más o menos cargada de inmediatezy de anonimato. Sinembargo, el pecado hiere la naturalezapero no la destruye y lagracia de Cristo no la niega, sinola cura y la eleva: como“nuevo nacimiento”, el bautismomantiene una auténtica relacióncon el nacimiento humano;como “madurez cristiana”,la Confirmación tiene un vínculoreal (por precisar) con lamadurez humana. Esto significaque las solicitudes que se hacena la Iglesia de sacralizaciónde las grandes etapas de la vidapermanecen humanamente legítimas.Y en la economía de lagracia que es la nuestra, sólolos sacramentos cristianos correspondenadecuadamente, inclusotrascienden esta respuesta.Lejos del tener que ser despreciado,el “sentido de lo sagrado”que estas solicitudes sacramentalesmanifiestan, hayque tomarlo seriamente: es ellugar de un deseo religioso quepor un lado es legítimo y que,por otro, si no será evangelizado,regresará a las formas paganasque naturalmente son suyasdesde el primer pecado. Todo eldesafío del ministerio parro-111