DOLENTIUM HOMINUM - Conferencia Episcopal de Guatemala

114para todos los que viven de lalibertad de la fe ya que ésta,que no surge de sí misma,puede alimentar el interés porlos demás. El don acogido esla raíz del servicio destinado atodos, ya que en el servicioprestado no hay ninguna razónde contradicción o impedimentopara el logro de símismos. El hombre de fe encuentraal Señor en las necesidadesdel cuerpo material deeste mundo nuestro alrededordel comportamiento que se hatenido (Mt 25, 35-36). Portanto, Dios no anula el deseode felicidad y de vida delhombre sino hace que el deseose vuelva plenamente conformea la verdad del vivir. Eneste sentido, aunque sólo eneste sentido, el sufrimiento dela enfermedad puede llamarseuna prueba, según como imponeal hombre que se decidacon respecto a la vida y deaquel significado por el cualél, esto es en su especificidadde ser personal, no se pierda.El rito sacramental es pueslo que permite al hombre enfermoactuar su decisión conrespecto a la existencia, yaque la propiedad del acto ritualde la Iglesia consiste enponer en campo lo que el Diosde Jesús garantiza y hace posibleen total beneficio de cadauno. Que se trate de unaauténtica decisión que es precisotomar y no de un simplediscurrir que, pasando en reseñalos eventuales responsablesde la presencia del mal, dejesin embargo globalmente inmutadoel estado de cosas, loprueba también la sugerenciaque el filósofo Boecio planteacon respecto a la cuestión delmal y de la culpa. Como encarceladoy en espera de laejecución capital él insiste declarando:“Si Dios existe, ¿dedónde el mal y la crueldad?Así también el bien, ¿de dóndesi El no existe?”. La únicafórmula, que puede aspirar aidentificar la justa posición dela cuestión del mal, reviste portanto la configuración de lapregunta, a la que se respondesólo bajo la condición de exponerseen primera persona.En la respuesta, siempre y detodos modos personal, segúnlo que subraya Boecio, el quees llamado directamente encausa es Dios mismo. La llamadaa algún otro, que no seidentifique con Dios, transformaríael alcance del mal presenteen el sufrimiento y en laculpa, en algo netamente insignificante.El proceso intentadoa propósito del mal debeconducir a Dios, para interrogarnosacerca de la naturaleza,que es aquella específica deDios, y acerca del contenidode la voluntad divina con referenciaal hombre tal como éles en lo concreto de la cotidianeidad.En efecto, parecería surgiruna alternativa entre la bondady la fuerza divinas: siDios es bueno, ¿por qué noprovee a detener el mal y si espotente por qué tolera el mal yel influjo del mal en el hombrey en el mundo? 5 Según eljuicio humano la maldad delmal alcanza, su expresión másevidente cuando la desgraciaafecta al “inocente” y lo transformaen víctima, particularmenteal niño “inocente”. Deeste modo, la extensión de laamenaza del mal no tiene confines:no sólo porque el malllega a afectar al improviso sinosobre todo porque nomuestra tener respeto por ningunoo incluso tiene ciertoatenuante por alguno. En elcaso del niño, el hombre aparecesin la misma posibilidadde la palabra y de la acción,mediante las cuales al menostome las distancias del mal,indicando el grado de ajenidadcon respecto a lo que eldeseo de vida contiene y propone.Al respecto, y por tantola clara certeza del perfil netamentedestructivo del mal, lavoz más crítica que se elevacontra la prepotencia y el pesopor nada soslayables del mal,es aquella que encontramos enlos textos de la Sagrada Escritura.La Biblia no prevé haceruna presentación de Dios y enque consista su acción de redencióny pretenda ponerlosal reparo del lamento delhombre que sufre 6 . Es el librode los Salmos el que, segúnuna perspectiva totalmenteexclusiva pero gracias a lacual releemos todo el mensajede la revelación de las Escrituras,refiere el lamento deaquel que se encuentra en elsufrimiento.En el mismo libro de Job, loque los mitos a menudo hantratado de minimizar, es decirla necesidad de intentar con ladivinidad la discusión alrededordel mal, se propone comouna cuestión inevitable, cuandono se quiera trivializar odesconsiderar el sufrimientodel hombre. Job no se muestrani tranquilo ni resignado y porlo mismo no se sustrae a escudriñarlo que generalmente erasostenido por otros y que losamigos están prontos a recordarhaciéndolo valer comoopinión común. Lo que interesaa la narración del libro es laparticular forma de “sumisión”a la que el personaje deltexto llega y por la cual éste,no renuncia a elevar su protestacontra Dios, pero tampocollega a la negación de Dios.En otras palabras, la acusa y laprotesta de Job no se ponenfuera del horizonte de la fe sinoprecisamente buscan dentrode ella una aclaración parareencontrar y comprender conmás pertinencia lo que se cree.Este mismo objetivo lo encontramosen la fórmula del salmoque, según el juicio de algunosestudiosos, reviste lamisma función que tienen los“exvoto”. En efecto, la oraciónes formulada una vez quese ha alcanzado la finalidad desalvación de la que habla elsalmo. Pero de este modo,dando una fuerte importanciaal lenguaje del lamento, elhombre que ruega con el salmo,aclara que no se puedeconsiderar “natural” de partedel hombre subyacer al empujedel mal.La inquietud espontánea esentonces acabar con todas las