DOLENTIUM HOMINUM - Conferencia Episcopal de Guatemala

40c. La crisis que deriva de ladiversidad de las familiasespirituales y religiosasEl análisis que acabamos dehacer, a menudo ha hecho hablarde cristianos que se hanvuelto o que eran minoría enla sociedad. Esta expresión sepuede justificar desde un puntode vista cuantitativo porqueellos no son o ya no son mayoríacomo antes y pueden tenerla impresión de estar dominados,incluso discriminados;sin embargo, esto no esexacto. Una de las característicasde la modernidad es liberarlas fuerzas espirituales; éstasya no se identifican con unrégimen político, dan menosimportancia a su dimensiónsociológica y, de este modo,logran una convicción másclara de su misión específicaen la sociedad, esto es, de serlos abogados de una visión dela existencia abierta a valoressuperiores, que para nosotroscristianos significa abierta a latrascendencia divina.Cada tradición religiosa obtienede su sentido del devenirhumano las consecuencias sobreel comportamiento moralde sus miembros en la sociedad.Todas tienen en común noencerrar al hombre en un espaciosólo político o económico;todas tienen la vocación paradesarrollar esta dimensión espiritualpresente en cada hombre.Esta preocupación comúnexplica porque se entablen relacionesde buena vencindad yde diálogo, sobre todo en labase, es decir, en los equiposprofesionales, entre los hombresespirituales de las diferentestradiciones religiosas. 4 Elsentido de la vida, el sentidode una responsabilidad moralque lleva a reconocer la dignidadde cada hombre, acercanunos a otros, cualquiera sea sureligión. A partir del VaticanoII, existe una dimensión ecuménicade la acción, que desdeya debe ser incluida por losagentes sanitarios católicos ensus comportamientos: no sonlos únicos que se preocupan dela vida o de la dignidad de losenfermos. Las asociacionesque han constituido y que tienencomo centro de sus actividadesestas preocupaciones,atraen a los no católicos quesolicitan formar parte de ellas.El enfermero católico o lasasociaciones a las que pertenecedeben constituir la base deuna contracultura. Si la culturapuede definirse como un bloqueintegrado y jerarquizadode valores alrededor de loscuales se encuentran losmiembros de una sociedad, siesta síntesis es exclusiva de losdemás e impone un “politicallycorrect” o un pensamientoúnico dentro del área geográficaen la que domina, lacontracultura será la que buscarárealizar una nueva integraciónde valores alrededorde aquellos de la persona.Este es el reto frente al cualse encuentra hoy el personalsanitario católico; ¿cómo captarlo?El pensamiento correctoen el mundo de enfermería amenudo impone vivir en lacontradicción: por un lado eltema que se tiene es universalistay generoso, pero, por otrolado, se calla sobre la lógicaeconómica que regula la profesióny hace que los ricos seanlos que reserven para sí la posibilidadde cuidados sofisticados;por otro lado, se cuida alenfermo pero se favorece unacultura de la muerte.2. Legitimidad de lareivindicación deuna identidad católicaA menudo se ha denunciadoel peligro de un indiferentismocausado porque las afirmacionesdoctrinales presentan contornosdesfocados. Un verdaderoequívoco tiene lugar en elsignificado de la palabra verdad.La filosofía clásica, tomistay aristotélica, ve en laverdad que una tesis sea conformeal Bello, al Bien, a loVerdadero y a lo Justo. Todoslos juicios remiten a estas nocionestrascendentes los casosparticulares que deben examinar.La verdad no es subjetiva,lo que cada uno percibe es unacomprensión parcial de unaverdad objetiva. La existenciaes un dato sobre cuyo significadose interrogan todas lasculturas.El católico cuenta con unainterpretación de la existenciaque lo distingue de todos losdemás. No la pide a una teoríaintelectual o a una doctrina filosóficao a una religión queha construido en su sabiduríapara tratar de comprender loincomprensible. El cristiano esaquel que sigue a Cristo; ve enEl un modelo y lo imita, notanto copiando en la vida dehoy las formas de aquella dehace 2000 años. Se conforma aCristo, se impregna de sus sentimientos;camina siguiendo elcamino donde caminó Jesús (1Jn 2, 6): Tened con vosotros,dice San Pablo, los sentimientosde Jesucristo. El se inspira,pues, en su método para hacerdescubrir a los demás lo quepueden ser las relaciones profesionalesvividas por los creyentes.Recuerdo la visita que hicimosdurante el seminario africanoen diciembre pasado a labasílica de Yamousoukro enCosta de Marfil, donde se encuentrala imagen de una Virgenesculpida en la maderapor un prisionero; se nos dijoque era musulmán; pero él logroimpregnarse de modo taldel sentimiento de María pararealizar su trabajo que, al final,llegó a la fe y se convirtió. Elproceso a través del cual pasóeste artista nos aclara la formacon la cual el cristiano da testimoniode Cristo en su vidaprofesional. Al dejarse conocerpor lo que lo rodean comoenfermero o enfermera quehan entrado en la civilizacióndel amor, ellos les permitendescubrir a través de su contactoque se puede ser delmundo y, al mismo tiempo,habitar en otro lugar y vivir segúnuna lógica gracias a lacual las dificultades y las penasde la vida corriente son superadas;ser cristianos no liberaen esta tierra de los malesque acompañan a la vida decada uno, pero hace posible librarseespiritualmente dominándolos,adoptando una perspectivanueva que provienedel apego a aquel Señor de lavida que es Cristo.Puede suceder que la secuelade Cristo lleve a asumir decisionesdifíciles y penosas;son la ocasión para demostrarque la nueva lógica en la queentra el creyente no se puedereducir a un argumento abstractosino corresponde a la realidady se encarna. Este es el