DOLENTIUM HOMINUM - Conferencia Episcopal de Guatemala

120visión propia de la fe. En unmundo en el que quizás la mayoríade los hombres ha perdidoo ha hecho incierta la fe vistaen la “inmortalidad del alma”y en un mundo ultraterreno,se vuelve más arduo pensar,proyectar y actuar la propiaexistencia como momento preparatorioa otra vida. Por estola predicación tiene urgente necesidadde un fuerte replanteamientoteológico, cuyo espesorsabio y valiente, no remuevalos temas candentes del sufrimientoy de la muerte, sino quelos sepa afrontar con iluminacióny capacidad de orientacióny de sentido. La relaciónentre teología y solicitud pastoralde la salud no es ocasionalni extrínseca. Sin teología ladiaconía se comprime y se reducea una intervención socialcualquiera, a obra de peritos yexpertos; ya no tiene más unaraíz clara y una identidad segura,se vuelve esclava de lasconcepciones antropológicasdel momento. Sin diaconía, asu vez, la teología se separa dela vivencia, se abstrae y ya nodialoga con la comunidad ycon el mundo.c. La visión pastoralEl compromiso eclesial porla salud amplía las tareas de lapresencia cristiana en el planetadel sufrimiento y de la asistenciamédica más allá de latradicional celebración de lossacramentos y de los demás ritoslitúrgicos.La pastoral de la salud comprendehoy iniciativas culturales,organización de cursos deformación específicos para elpersonal hospitalario, atencióne incremento de las asociacionesprofesionales y del voluntariado.También la figura y elpapel del capellán hospitalarioson replanteados, con relacióntanto a la acción en las estructurassanitarias, como dentrode la comundiad cristiana en elterritorio, para que se sienta yactúe como sujeto de la pastoralde la salud.2. El compromiso fatigosoe imprescindiblede la catequesis cristianaDe la ‘resignación’al cuidado de la saludUn sorprendente cambio deperspectiva cultural: la saludcomo proyecto de sociedad yde vida.El acento antropológico dela cultura contemporánea llevadirectamente al énfasis sobre eltema de la salud. Con los riesgosy las deformaciones quehemos mencionado. Pero tambiéncon la ganancia de unasensibilidad más completa enlo que se refiere a la visióncristiana misma del hombre enla integralidad de su constituciónnatural y su condición histórica.Solemnes declaraciones internacionalescertifican y dealgún modo codifican esta sensibilidadcompartida y difundida12 .La catequesis – escuela de lafe en lo concreto de las coordinadashistóricas, personales,culturales y sociales – descubreen esta tendencia de la mentalidadcontemporánea una pautay un efecto, aunque parcialmenterealizado, de la mismapalabra evangélica. Por tanto,la descubre en su valor comomensaje integral de salvaciónpara el hombre y el mundo.La catequesis, llamada a serlugar hermenéutico no evanescientede los momentos fuertesde la existencia, se configuracomo itinerario educativo en elque el sacramento aparecetambién progresivamente ensus valores instructivos de acogida,acompañamiento, fuerzainterior de renovación y/o enfrentamiento,palabra de esperanzaconcreta. Esto exige unacatequesis capaz de exponer demanera clara y convincente lapropensión cristiana al gustopor la vida y el don de la vidacomo centro de la obra de lacreación (el árbol de la vida –Jn 10, 10). Capaz de educar alsentido del misterio (sacramentum!)como habitación delsentido y no como oscuramientoo evasión de la realidad. Eldolor interroga y sacude la inteligencia,pero no se resuelveen una cuestión intelectual. Sólola comunión con el Crucifijorevela el abismo de mal, así comotambién la cima de redención:el misterio de oscuridadse transforma en misterio derevelación.Una cultura sumergida en elhedonismo, en la carrera aléxito, del mito de la eterna juventudinterpone un velo opacoa la comprensión del sufrimiento.La educación al símbolo, delcual a menudo se habla en lacatequesis, debe desarrollar enla persona la aptitud para irmás allá del ámbito del fenómenopara captar (aunque seaper speculum in aenigmate) elplano del fundamento (Fides etRatio). Esto implica tambiénuna competencia no restringidaal ámbito conceptual e instrumental,pero abierta a aquelsignificativo y relacional.Esto permite evitar la doblecontrapuesta corriente di hieratizacióny/o de banalizaciónque insidia a la celebración delos sacramentos. Sobre todo enuna situación existencialmentetan relevante y sensible comola enfermedad, una celebraciónárida vacía el signo sacramentaly traiciona la palabra de salvación.Como se ha visto, inclusopor la preocupante disminuciónnumérica de los presbíteros,se acentúa el riesgo de lareducción de la salvación dentrodel perímetro reductivo deuna onnívora teología de la Palabra.La eficacia de la Palabra,bien ilustrada por la Dei Verbum,no se puede separar delsacramento, y de ningún modose sustituye a él. Instancia críticaadelantada también en elcampo protestante, como hacenotar Pannenberg: “Sólo nosqueda preguntarnos si el bautismoy la eucaristía son realmentesólo ilustraciones de esteproceso verbal, ¡que ya contaríaen sí mismo la presenciasalvífica!” 13 . ¡De la reducciónde la teología de la palabra a lapastoral de la palabra solamentede consolación humana, elpaso es breve!En su dinámica narrativosimbólicael rito abre la experienciaprofunda en la que lasubjetivización no tiene lugarpor autoafirmación del individuo,sino a través de su conversión.En el rito obra una originale insustituible pedadogía dela fe, que traza itinerarios devida: “El rito es un agente deexistencia, un agente de imágenes,una matriz que genera experiencias,lugar de una mayéuticapermanente” 14 .El rito sacramental llama alhombre a su creaturalidad, me-