DOLENTIUM HOMINUM - Conferencia Episcopal de Guatemala

118tuición de Hegel, con anticipaciónlúcida y sorprendente:“Conformismo e individualizacióntienen ambas su raíz en elhecho de que los vínculos y lasrelaciones sociales se han atenuadoy se han vuelto menosinderogables..., de que la movilidadde la sociedad industrialfacilita la adecuación a los modelosde comportamiento socialmenteaceptados y al mismotiempo favorece el retirarseen la esfera de las cosas privadasy personales, lejos de lasconvenciones y constriccionessociales” 6 .En esta sociedad, entendidacomo “sistema de necesidades”,los hombres se asocianpor necesidad sólo porque sonportadores de necesidades, estoes, productores y consumidores.Todo lo que completa la vidahumana: cultura, religión,tradición, nación, moral, etc. esexcluido de las relaciones socialesy es dejado a la libertadindvidual de cada uno, 7 salvoque no se inclinen a la mismalógica, transformándose en sociedadesde servicios. En estesentido, la religión, que no tienenada que ver con el fin principalde la sociedad, es reconocidasin embargo en una funciónde descargo y de compensación.Esto explica también la bajarelevancia social que se nota enla perspectiva cristiana. Cadavez más aparece como una éticaque se expresa sólo comoexigencia abstracta: el amorcristiano emigra de la esfera dela justicia y del ordenamientosocial...Para una religión, la estacióncrítica se perfila cuandodebe soportar la acción de lasociedad civil en vez de ser suinspiradora. Bajo este perfildebemos corregir e integrar todaslas diagnosis demasiadocentradas en lo existencial delindividuo: en certo sentido,podemos decir que la fe cristianaes socialmente insignificanteno porque el mundo seha vuelto incrédulo, sino porqueya no hay necesidad deella en este equilibrio de sociedad:las sociedades modernashan aprendido a tenerse enequilibrio de manera tal que“las funciones de una culturanormativa, caracterizada porideas compartidas por todos,se vuelven cada vez más supérfluas”8 .No debemos suscribir lospronósticos de los profetas dela secularización; pero sería ingenuopensar que la situaciónactual corresponda a una depresióntemporánea, a un accidentepasajero. Por tanto, estorequiere aquella nueva evangelizaciónque desde hace tiempoel Papa está reclamando.La atención de la salud es uncapítulo esencial, ya sea porquelos sufrimientos humanosque son causados por la sociedadindustrial consisten esencialmenteen el aislamiento socialy se configuran como‘muerte social’, falta de relaciones:un cuidado de la saluden el que la persona está ausente;así como porque en él – elcuidado de la salud – se manifiestael misterio del mal y lafuerza de la Redención.La pérdida de relevanciacultural de la praxis cristianaen el cuidado la salud y de suconexión intrínseca con el donde la salvación – en otros términosel empañamiento delvalor sacramental global delcuidado de la salud, como signoeficaz, aunque sólo proléptico,de la salvación – traeconsigo la atención hacia elpretendido potencial terapéuticode los nuevos movimientosreligiosos. La mayoría de losque participan en seminariosde estudio, workshop y encuentrosde grupo, tienden a lasalud del cuerpo y del espíritu,partiendo de una experienciade profunda dificultad existencial.Las cada vez más numerosasorganizaciones espiritualesesotéricas, que pretendenconducir a las personas a nivelessuperiores de conocimiento,prometen una eficaciaterapéutica segura. Se colocanentre gnosticismo y sincretismo,nos invitan a fundirnoscon la Naturaleza y el Cosmos,para captar la chispa de la granEnergía espiritual y universal,a través de un contacto inmediatoy directo con la divinidadpresente dentro de cada uno.Un nuevo paradigma culturalque promete salud y bienestaren el inmediato presente.Dichas organizaciones ofrecenuna respueta a las necesidadesde identidad y armonía,de seguridad, de reconocimientoy aceptación social a travésde una atmósfera de calor ycercanía – el llamado ‘lovebombing’ (bombardamiento deamor – y la guía de un maestro.Algunos de estos movimientos– como la ‘Christian Science’ –influyen no sólo en la vida religiosade las personas sino tambiénen el acercamiento a la enfermedady a la salud, hasta elpunto de constituir una ‘religiónde sanación’.Remoción de la enfermedady de la muerte en la sociedadsistémica, eficientista y culturistay, por otro lado, hifertrofiasalutista: “La sociedad industrialha identificado al hombrecomo productor y consumidory ha disgregado su pertenenciaa las comunidades de origen.La familia, la tribu, la comunidaddel pueblo ya no son mássus “seguros sociales” naturalesen las situaciones de infancia,en la enfermedad, en la invalidezy en la vejez. Por consiguiente,el Estado modernoestá obligado a organizarse ensistemas estatales de seguro social.Sus servicios deben compensaral individuo por la disgregaciónde las comunidadesvitales preexistentes. Pero, dadoque el sistema industrial notiene en consideración ningúnlímite nacional, cultural o deotro tipo de la colectividad, laorganización de los serviciosestatales no puede hacer otracosa sino adecuarse a la disgregaciónde las comunidades. Estose ve claramente en el movimientode las masas de manode obra en los países industrializados,de capitales y de instalacionesindustriales en los paí-