DOLENTIUM HOMINUM - Conferencia Episcopal de Guatemala

112quial está aquí. No podemosacontentarnos de solucionesunilaterales: sacramentalizandosistemáticamente, los sacramentosse reducen a lo sagrado-pagano,pero rechazandolos sacramentos por oposiciónpurista a lo sagrado-pagano, secomete un error contra el hombre,y contra el misterio de laencarnación que diviniza alhombre, sin negarlo sino curándoloy asumiéndolo. La llavede este desafío se llama nuevaevangelización: en este caso,consiste en acoger las solicitudessacramentales tal comoson, es decir, en su estado inicialpagano, para transformarlasen el lugar de un anunciofuerte de la salvación sólo enCristo “porque no hay otronombre en el cielo y en la tierrapor el cual podamos salvarnos”.ConclusiónPara concluir, una breve observaciónsobre el contextoparticular que representa lapastoral de la salud. Cierto númerode realidades antropológicastoman un peso particular:el sufrimiento y a veces la perspectivade la muerte, los interrogantesen torno a la culpabilidady al pecado (¿Por qué él?¿Por qué yo? Problema del SI-DA), pero también en torno dela salvación (¿Qué hay después?).Todo esto, sin considerarel modo especial en que estaspreguntas reflejan existencialmenteen el personal queasiste. Por un lado, son experienciashumanas que ponen alhombre frente a su impotenciaradical para salvar a sí mismo yningún lugar parece ser másadecuado que el de las cruceshumanas más pesadas paraanunciar la cruz victoriosa deCristo. Por otro lado, es tambiénun campo que el neo-paganismo“new age” trata deocupar proponiendo por ejemploterapias psico-espirituales,o el seguimiento de moribundosen busca de una muerte“soft”. Y no hablo aquí de lasprácticas de ciertas empresasfunerarias que, con el fin de unaducido mejor servicio de laclientela, tratan de granjearse lapresencia de ministros del cultocomo si fueran empleados paraacaparrarse las parroquias (estefenómeno que se ha desarrolladomucho en Estados Unidoscomienza a aparecer en Francia).Estos son los elementosque es preciso tener en cuenta,o que lo serán a breve y a medianoplazo. El interroganteque hemos visto que se planteade manera aguda en las parroquiasse transpone en el contextode la pastoral de la salud:concretamente, ¿qué significarála relación que hemos tratadode identificar entre pastoralde los sacramentos y emergenciade evangelizar o de re-evangelizar(los enfermos, las familias,el personal sanitario)?En este contexto, los sacramentosque están en juego másinmediatamente son el de losenfermos, el perdón, la eucaristía,el orden (presencia y papelde los sacerdotes y de los diáconos)y a veces el bautismo enpeligro de muerte. ¿Cuáles sonlos medios para manifestarlosmás claramente por lo que son:acontecimientos de salvaciónencarnados en los sufrimientoshumanos, actualizaciones de laCruz y de la resurrección, pasajede Jesucristo como Persona,acontecimiento eclesial?Son interrogantes que remitoa los intercambios que tendreiscon ocasión de este encuentro.P. DENIS BIJU-DUVALLProfesor de Teología pastoralespecial en el Instituto Pastoral“Redemptor Hominis”,Pontificia Universidad del LateranoUn sacramento para el sufrimiento.La fe en Dios y la esperanza de vidaLa acción ritual del sacramentoes aquella particularforma de intervención de laIglesia, gracias a la cual éstase dirige al hombre para que,abriéndose a Dios que salva,responda a la iniciativa divinay, por tanto, tenga fe 1 . El hombrees encontrado por el sacramentoen una situación existencialconcretamente calificada,de manera que le pideformular la respuesta de fedentro de una situación de vidabien determinada. La decisiónde la fe no representa unaelección que se realiza de modoseparado del curso emprendidopor la existencia ycon esto se abstraiga del tiempoy del espacio. La verdaddivina, a la que el hombre correspondea través de la actitudde la fe, posee en sí mismauna dimensión de universalidadpero sin que por esto seidentifique con un principioabstracto y menos aún con unelemento genérico. La verdaddivina está abierta a todos loshombres con la invitación paracada uno de poner en actouna toma de posición que sejustifica a la luz de la verdad,la de Dios, que lejos de eliminarla singularidad de cadauno, la motiva y custodia eficazmente.Con esto la verdaddivina se destina al hombre,cuando éste decide por sí mismoy el camino, que permite acada uno que sea conforme ala verdad, es un camino del todoparticular. Precisamente aesta particular experiencia,que se califica como la condiciónde enfermedad-(muerte)y de sufrimiento, la Iglesia haofrecido una plena atención alo largo de toda su historia,con una continuidad que enlas investigaciones alrededorde los fenómenos de la historiaresulta más que evidente 2 .Desde sus inicios la Iglesiamanifiesta que toma en serioel riesgo y la peligrosidad quela situación de sufrimiento revisteante la realización de sí ala que el hombre está destina-