DOLENTIUM HOMINUM - Conferencia Episcopal de Guatemala

126tológica es real si no se limita asublimar la acción cristiana, sinola caracteriza realmente, haciéndolacapaz de oportuna críticay proyecto.Especificidad. La modalidadcelebrativa propia delos sacramentos en situaciónde dolor y de enfermedadSegún la ley (teológica) dela encarnación, la sacramentalidad– en su alcance simbólico– inscribe la acción de Diosen la realidad de lo humano,en la dimensión real de la corporeidady de las dinámicasinteriores de la persona humana,que de algún modo es caracterizaday condicionada(kenosis). Esto confiere (y requiere)una diferente resonanciade las palabras y una diferenteincidencia de los gestos.Como repetidas veces se hahecho notar en estudios recientes,en la celebración sacramentalla dimensión no locutoriaprevalece sobre aquellalocutoria. De este modo, laforma es cuestión fundamental.El encuentro comunicativoes aquel en el que la/s persona/sse revela/n, aquel en elque sucede algo (acontecimiento).Y el lugar celebrativoes espacio simbólico, en elcual la estructura arquitectónica,el sonido y la música, ladisposición de los objetos, lagestualidad de los diferentesactores constituyen no sólo elcon-texto, sino el texto mismodel acontecimiento sacramentalen el ejercicio de las funcionesque les competen.En esta pragmática simbólicase trata no de la transformacióndel mundo, sino de sí mismocon relación a Dios. Todoconverge entonces hacia aquelnúcleo que es la fórmula sacramentalen sentido estrecho,fórmula incorporada en el mismogesto, en el que el enunciadode la fe llega a su plena verdad(cf. los rituales bautismalesde la Iglesia antigua, en loscuales la práctica litúrgica esconfesión de la fe en acto).El misterio mesiánico de lasanación es todo lo opuesto ala remoción del sufrimiento.No remueve, ni sublima, sinoafronta y combate, comprendey acepta el misterio del sufrimiento.Al contrario, la falta dealcance soteriológico (existencial)provoca la evanescenciade la proclamación cristológicay el retorno escatológico aparececomo camino de escapefrente a la impotencia sanante.El sufrimiento como bautismocotidiano, traza un caminode conversión en el que la eucaristíaconduce a su plenitudsu promesa (“futurae gloriaenobis pgnus datus”): el viáticosintetiza el itinerario sacramentalpara la salvación, en la dimensiónde una compañía queya es nuevo inicio.Dimensión personaly comunitaria.Equilibrio y reciprocidadLa diaconía es digna delnombre cristiano sólo si tienecomo fundamento el agape deCristo, se expresa en la y por lacomunidad, se dirige a todos,sin discriminación alguna (Ga3, 28; 1 Co 12, 13). Es la asambleaeucarística el punto departida, el lugar narrativo dondela palabra es memorial yanuncio (acontecimiento y praxis)de salvación. Esto no significaque la verdad de la fe dependede la verificabilidad deefectos socialmente perceptibles.Pero no los hace insignificantes;al contrario.Ante todo, acogida y fruibilidad.El diálogo pastoral requiereque se planteen interrogantesevangélicos (no se puedeomitir o disolver irénicamentela confrontación con elEvangelio y con la fe de laIglesia); pero, por otro lado pidetambién que estos interrogantesse planteen con estiloevangélico. Esto significa acogidade las personas tal comoson, en su humanidad concreta,con sus motivaciones imperfectas(pero ¿quién puede presumiraquellas perfectas?). Lainstancia ética no genera moralismosino solicitud pastoral,de manera que la débil llamaarroje una luz plena.La acogida comporta tambiéncelebraciones comprensiblesy aprovechables. Esto nosignifica ampliar la parte didascálica,deformando la liturgiay aburriendo a la comunidad;sino tratar que el rito seavivo y significativo. Tarea nofácil. Se trata, pues, de dospuntos aparentemente contradictorios:por un lado, respetarel lenguaje propio de la liturgiaen su inflexión simbólica ypragmática; por el otro, teneren máxima cuenta la reivindicaciónde inteligencia y de críticaque caracteriza nuestracultura de la sospecha, sin cedera la deriva intelectualistaque se envuelve en sí misma.Subjetividad pastoral:el enfermo enseña a los sanosFrecuentar el mundo de losenfermos es una auténtica escuelade vida, una práctica quedesarrolla de manera insuperablela capacidad de discernimientofrente a los problemasfundamentales de la existencia.El enfermo sacude también lasensibilidad más adormecida yle hace recordar los valoresmás simples y profundos, queen una situación de buena saluda menudo son dejados paradójicamentede lado, en segundoplano. Es escuela de relaciones:incluso aquellas máscercanas e íntimas son vistasde manera nueva y surgen aspectosque la routine cotidianalas había puesto en sombra. Segozan así, aunque en la dramaticidadde la situación de enfermedad,descubrimientos de humanidadque se quedarían latentes.Somos puestos a laprueba de manera recíproca,porque el enfermo requierecuidados y atenciones, reaccionacon sensibilidad agudizaday, a veces, pone a dura pruebaincluso a quien lo acude conánimo generoso.El cabezal del enfermo es cátedrade espiritualidad y de fe.ConclusiónLa formación de los que estánllamados a trabajar en elámbito de la sanidad sin dudase coloca entre las preocupacionesprimarias de la sociedadcontemporánea, tan atenta– aunque no siempre de modopositivo y correcto – a la calidadde la vida. Las grandestransformaciones que caracterizanla edad moderna, sobretodo en estos últimos deceniosque se aproximan al final delmilenio, han incidido profundamenteen la identidad y el