DOLENTIUM HOMINUM - Conferencia Episcopal de Guatemala

Los mediosEl compromisoen las estructurasServir a la vida requiere asumiruna parte activa en el desarrollode estructuras sanitariasadecuadas. Los que curan, yasea en el hospital o privadamente,mejor que cualquiera sepueden dar cuenta de lo que nofunciona en los servicios sanitarios.Deben hacerlo presentey al mismo tiempo hacer lo posiblepara modificar las condicionesen las que deben ocuparsede los enfermos.La identidad se manifiestaen lo concreto de las ocupaciones.Es necesario saber discurriracerca del respeto de la vida,de las buenas relaciones detrabajo, de la atención a losmás pobres... pero el personalcristiano es el que se preocuparealmente en su comportamiento;por tanto, él se interrogará:¿en esta situación puedohacer algo y qué es lo que hagopara promover la vida, paracrear condiciones acogedorasde la vida?; ¿las institucionesen las que trabajo son sensiblesa estas preocupaciones?¿Qué puedo hacer sólo o engrupo para mantener, defendero cambiar las condicionesexistentes? El personal sanitarioes católico según como secompromete personalmente ysegún como imprima mayorbenevolencia en su vida profesionala través de las instituciones.... En particular a través delas asociaciones profesionalesLa participación activa en latransformación de los cuidadossanitarios puede pareceralgo utópico a numerososmiembros del personal sanitario.Este objetivo está por encimade las fuerzas de un individuoaislado sobre todo cuandono ocupa una posición de mandoy está integrado en un equipode cuidados o de investigaciónen el que las tareas de cadauno son fijadas sin que hayala posibilidad de tomar parteen la definición de la políticageneral de servicio.Lo que no es posible para unindividuo lo es para los queunen sus esfuerzos con el finde obtener el cambio de lasinstituciones o de las prácticas.Nunca se insistirá lo suficientesobre la importancia de lasasociaciones estrictamenteprofesionales en materia de sanidady sobre el deber de tomarparte en ella. Estas interpretanlos deseos y las reivindicacionesde los trabajadoresde la base; es dentro de ellosque se pueden estudiar las quejassobre el mal funcionamientoy elaborar propuestas. Debenrecordar que las políticassanitarias tienen como fin eldesarrollo de cada hombre yde todo el hombre; pero la filosofíade la vida que difundenno es – y no puede ser – en unmundo pluralista la que animaa los hombres y a las mujeresde religión. Aislados, nadapueden; por esto deben reunirseen asociaciones capaces dedarles una voz.La cuestión de la colaboracióndel personal sanitario católicocon los no cristianos quecomparten una visión cercanaa ellos no puede ser eludida.Desde varios países provienennoticias que enfermeros pertenecientesa religiones diferentesdel cristianismo toman parteen las actividades de nuestrasasociaciones. Cuando seproducen dichos contactos, estosdeben ser vistos como unaocasión ya que aumentan lasposibilidades de realizar nuestrosobejtivos para con los enfermosy porque hacen que lasasociaciones miembros delCICIAMS, en este campo, seanlos pioneros de una contraculturade la vida. De este modose puede satisfacer la necesidadde representar las aspiracionesreligiosas. Los contactoscon los no católicos amplíanla representatividad delCICIAMS en el ámbito profesional.No obstante sus asociacionesmiembros no sean organizacionesde tipo sindical, debentender igualmente a teneruna audience en los ambientesprofesionales sanitarios, en losque representan la voluntad dela mayoría de los hombres dever reconocida la dimensiónreligiosa de su existencia.La cuestión de la identidaddel personal sanitario católicose plantea en particular en lassociedades del siglo XX queno tienen la fe en Dios comofundamento de sus institucionessociales. En la respuestaque se les proporcionará, seránecesario que se defina unanueva cultura cristiana, la quehace treinta años el ConciclioVaticano II definía mediantesu Constitución sobre la Iglesiaen el mundo contemporáneo.Teniendo en cuenta lasnuevas condiciones en las quelos cristianos se encontraban(o se habrían encontrado) paraser testigos de Cristo, el Conciliohacía un llamado a unavida mucho más profunda conel fin de hacer percibir a travésde las acciones cotidianas elsentido de la dignidad delhombre que nos da el Evangelio.Esta misión será la del tercermilenio; para que se realice,presupone que las asociacionescatólicas sean minoríasfuertes que actúan dentro delas sociedades para ayudar asus miembros a afirmar su feen Jesucristo y a comunicarla alos demás.P. JOSEPH JOBLIN, SJConsejero eclesiástico de CICIAMS(Comité Internacional de Enfermerosy Asistentes Médico-Sociales),FranciaNotas1Cardenal PAVAN, Attualità della Pacemin Terris en F. BIFFI, I diritti fondamentalide la persona umana e la libertàreligiosa, Ed. Vaticano/Lateranense1985 pp. 149-154.2El caso de las religiones tradicionaleses diferente ya que cada una de ellasno constituye la razón de ser de los Estadosmodernos.3PIO XII, Radiomensaje, Navidad de1956.4A. DUPRE - LATOUR, Théologie desreligions non-chrétiennes et l’Islam enStudia Missionalia 1999/48 pp. 215-230.5Populorum Progressio §§ 19-2143