DOLENTIUM HOMINUM - Conferencia Episcopal de Guatemala

116cual ella misma se vuelveefectiva y manifiesta su poder.La naturaleza de esta fuerzapermanece escondida hastacuando el hombre se dedica aella sin compromisos, y dejaque ella lo atraviese integralmente.El anuncio “no temas”,con el que Dios acompaña sumanifestación al hombre, sevuelve fecundo cuando, en el“ahora” de la decisión, elhombre no se echa atrás. Laparadoja toda cristiana de una“ganancia de por sí sólo gratuita”de la existencia personales lo que hace posible paracada uno la acción ritual de laIglesia. Es ella que abre alhombre las condiciones esencialespara una adhesión incondicionalal Dios de Jesúsque escucha sin reparos aquien lo invoca en la fe.Prof. SERGIO UBBIALIProfesor de Teología Dogmáticade la Facultad de Teologíade la Universidad de MilánItaliaNotas1En lo que se refiere a la cuestión generaldel sacramento: UBBIALI, Sergio:La reflexión teológica de los sacramentosen la época moderna y contemporánea,en Celebrare il Misterio di Cristo,Manuale di Liturgia, por la AsociaciónProfesores de Liturgia, Vol. I, La Celebración:Introducción a la Liturgia Cristiana(=Bibliotheca “Ephemerides Liturgicae”.“Subsidia” 73), C.L.V. – EdizioniLiturgiche, Roma 1993, 303-336; ID.:El sacramento cristiano, en Celebrare ilmistero di Cristo, Manuale di Liturgia,Vol. II, La celebración de los Sacramentos(= Bibliotheca “Ephemerides Liturgicae”.“Subsidia 88), C.L.V. – EdizioniLiturgiche, Roma 1996, 13-28; ID.: Elsacramento de la fe, “La Scuola Cattolica”127 (1999) 313-344.2Sobre los resultados a los que mientrastanto ha llegado la investigación teológica,dando pleno realce a la instrucciónque ofreció la enseñanza del Concilio VaticanoII en torno a la cuestión, cf UBBIA-LI, Sergio: La teología de la unción de losenfermos, Teologia 10 (1985) 259-271;ID. Penitencia – Unción de los enfermos,“La Scuola cattolica” 114 (1986) 565-571; ADNÈS, Pierre, L’onction des malades.Histoire et théologie (Théologie nouvelle),Paris, FAC-Ëditions, 1994. Bérard,Arnaud, L’Onction des malades. Sacrementde guérison ou de préparation à lamort?; préface du cardinal Paul Poupard,Paris, Téqui, 1996. La doctrina dogmáticaaprobada en Trento es especificada y explicadapor DUVAL, André: Des sacramentsau Concile de Trente (Rites et symboles),Paris, Cerf, 1985.3CRESPY, Georges: La guérison par lafoi (Cahiers théologiques, 30), Neuchatel,Delachaux & Niestlé, 1952.4Sobre la relación entre fe-esperanza yliturgia cf PRIGENT, Pierre: Apocalypse etLiturgie (Cahiers théologiques, 52), Neuchatel,Delachaux & Niestlé, 1964; VAN-NI, Ugo: La struttura letteraria dell’Apocalisse(Aloisiana, 8), Roma, Herder,1971; ID.: Apocalisse. Una assemblea liturgicainterpreta la storia (Leggere Oggila Bibbia LoB 2, 15), Brescia, Queriniana,1982; PRIGENT, Pierre: L’Apocalypsede Saint Jean (Commentaire du NouveauTestament, 14), Neuchatel, Delachaux &Niestlé, 19815RICOEUR, Paul: Le mal. Un dêfi à laphilosophie et à la théologie, Genève, Laboret Fides, 1986. LACOCQUE, Andre –RICOEUR, Paul, Penser la Bible, texted’Andre LaCocque traduit de l’anglaispara Aline Patte et revu par l’auteur. (Lacouleur des idees), Paris, Editions duSeuil, 1998.6BEAUCHAMP, Paul: Création et séparation.Étude exégétique du chapitre premierde la Genése (Bibliothèque de sciencesreligieuses), París, Aubier Montaigne,1969; ID., Lun et l’autre Testament 1, Essaide lecture (Parole de Dieu), Paris,Édition du Seuil, 1976; ID, Psaumes nuitet jour, Paris, Editions du Seuil, 1980.7UBBIALI, Sergio: Teología, salud ysalvación. La revelación de Dios y losbienes del hombre, en A.N. TERRIN (por),Liturgia e terapia. La sacramentalità aservicio dell’uomo nella sua interezza (=‘Caro Salutis Cardo’. Aportes 10). Messagero– Abadía de Santa Justina, Padova1994, 271-312; ID, Il male e la libertà. Lasovrabbondanza del bene e la contrarietàdella perversione, ‘La Scuola Cattolica’126 (1998) 433-464.Signos de salvación.Los Sacramentos en la Pastoral de la SaludLa solicitud en favor delhombre que sufre por la enfermedadpertenece a la mismasustancia del Evangelio (Lc 9,16; 10, 19; Mt 10, 58; 6, 7-13).La misión, el impulso y la formade la acción pastoral, abarcatoda la obra de Jesús: predicación,curaciones, vocación yedificación de los creyentes.Del mismo modo que para elMaestro, también para los discípulosla misión tiene una dimensiónglobal: “El Señor Jesús,médico de nuestras almasy de nuestros cuerpos, que perdonólos pecados al paralítico yle devolvió la salud del cuerpo,quiso que su Iglesia continuasecon la fuerza del Espíritu Santo,su obra de curación y desalvación, incluso en sus propiosmiembros” 1 .Ya desde los primeros sigloscristianos la atención a los enfermosha tenido un lugar deprimera importancia en la vidaapostólica de la Iglesia. Loshospitales nacieron por iniciativareligiosa. Según la búsquedarealizada por el PontificioConsejo para la Pastoral Sanitariaen 1988, las institucionessanitarias fundadas y administradaspor la Iglesia en el mundoson más de 22,000.Esta antigua raíz se desarrollade manera coherente segúnformas diferentes, según loscontextos y las situaciones. Alparecer, nunca como ahora lapastoral sanitaria ha adquiridouna perspectiva tan amplia yglobal. De ejercicio de caridadcomo era junto a la cama delenfermo, ha ampliado sus horizontesa los problemas de laética médica, del ambiente, dela calidad de la vida, de la organizacióndel servicio sanitario.No se trata sólo de una obrade suplencia. Hace una decenade años el cardenal O’Connor,Arzobispo de Nueva York (enesta diócesis, el balance de lasinstituciones sanitarias superalos mil millones de dólares poraño), se interrogaba sobre larazón de tanto empeño de partede la Iglesia: ¿No era quizásmás oportuno dejar esta tarea alos gobiernos? La respuesta– confirmaba el cardenal – esuna sola: No, porque la Iglesiacree en el valor sagrado de cadaser humano que no es unnúmero ni un objeto, sino unapersona que debe ser tratadacomo tal. Dado que el hombrees la vida de la Iglesia, es a travésde esta atención al hombre