DOLENTIUM HOMINUM - Conferencia Episcopal de Guatemala

ses con un bajo costo del trabajo,etc. Pero si el Estado, en sucalidad de ‘Estado social’, nohace sino seguir los cambiosde la vida provocados por la industrialización,de ningún modose puede afirmar que es elEstado el que guía los destinosdel pueblo” 9 . Las “tentacioneseugenésicas” que reafloran enmateria de procreación asistida,manifiestan ceder a la tentaciónde la utopía, a través dela pretensión de alcanzar unaperfección biológica que eliminela finitud del hombre y, portanto, la enfermedad y la muerte.2. Las dificultadesde la pastorala. Contracción numéricade los presbíteros y nuevasformas de ministerialidadLa difusión de las ministerialidadesno ordenadas en laatención de los enfermos (capellaníashospitalarias...) comportael riesgo – no de por sí,sino por la concomitancia de lacontracción numérica de lospresbíteros – de causar la rarefacciónde la celebración de lossacramentos en los hospitales yen la asistencia a los enfermos.Se acentúa la tendencia a declinarel don de la salvación dentrode las categorías – útiles, sison idóneas, pero siempre radicalmenteinsuficientes – delsostén psicológico (clinicalpastoral counseling).b. Una reforma litúrgicademediadaLa realización de la reformalitúrgica promovida por el VaticanoII, con sus dificultades ysus incomprensiones (debidasno al impulso conciliar, sino asu recepción, muy a menudoselectiva, miope y aventurera)manifiesta con toda evidencialas dificultades del camino. Ensíntesis, estas son las carenciasprincipales, que influyen pesadamenteen la celebración delos sacramentos en el contextode la enfermedad:– persistencia de una ritualidadformal y ejecutiva– lenguajes gestuales y verbalespoco significativos– innovaciones arbitrarias y‘selecciones’ celebrativasLa justa preocupación por lafe de parte del que pide los sacramentosha llevado a veces auna liturgia verbosa, con unafuerte acentuación didascálicay de admonición o exhortativa,que la hace pesada y la desnaturaliza.c. Riesgo de ambivalenciay falsificaciónNo en el sentido – ¡que hayque rechazarlo por ambigüedad!– indicado por Chauvet:“La ritualidad sacramental resultapues particularmente ambigua.Si por un lado es un privilegio,por la otra es tambiénuna trampa. Una trampa psíquica:de hecho, ¡cuántas neurosishan sido favorecidas osostenidas por la piadosa asistenciaal ‘santo sacrificio’ de lamisa, de la ‘teofagia’ de la comunióneucarística, por el ‘deseode decir todo’ en el oscurosecreto del confesionario....!Una trampa social: ¡cuántas estrategiassociales y políticas enlas asambleas litúrgicas hanservido como cohartadas (conservacióndel orden establecido,mantenimiento de la jerarquíacivil o religiosa, defensade los privilegios...)!” 10 .Antes bien, por razones deuna impelente duda entre significadoobjetivo y recepciónsubjetiva, no sólo como ‘disposiciones’correctas y buenas anivel consciente, sino como realcondicionamiento a nivel inconsciente.En este plano, estánen juego ya sea la capacidadsimbólica del fiel, como lacapacidad y congruidad simbólicadel ‘celebrante’: no se tratasólo de la fructuosidad del sacramento,sino de su agotamientoobjetivo (aunque la acciónhumana nunca será capazde neutralizar, en el plano objetivo,la eficacia de la acción divina;pero sí de desfigurarla yhacerla irreconocible, inclusode manera grave).De todos modos, permaneceuna autoreferencial que privatizael gesto sacramental: estohace caer la válida exigenciade una celebración participaday sentida, la relacionalidad personalde la relación salvífica(tua agitur, “me ha amado y haentregado a sí mismo por mí”en un repliegue del sujeto sobresí mismo, que contradiceen su esencia la dimensión yasea teo-logica que comunitariadel sacramento.Propedeutica1. El trabajo paciente y tenazde redefinir lascontextualidades culturalesa. La comunicaciónLa pastoral de la salud arrancaen los cruces sutiles de la comunicación,donde se formande manera generalmente inconsciente,pero justo por estomás radicada, las infraestructurasconceptuales y simbólicasde referencia: “Reinhardt Koselleckha identificado comoconnotación característica de lamodernidad el estrechamientodel espacio de la experiencia yel rebajarse del horizonte de lasesperas. Esto significa que– con la aceptación progresivadel curso histórico – el pasadoya no arroja suficiente luz sobreel presente, y el futuro, privadode modelos en los cualesapoyarse, difícilmente se vuelveprevisible e imaginable. Lasesperas sufren así una dobletransformación: por un lado,con el alejamiento del surco delas experiencias logradas, soninducidas a orientarse hacia labúsqueda de lo indeterminado,de lo ignoto, de lo nuevo; por elotro, frente a la complejidadconsiderada ingobernable delos acontecimientos, son impulsadasa moderar drásticamentesus pretensiones frenteal futuro, a no adelantar haciaellas solicitudes exorbitantes.Por consiguiente, la propensiónhacia el futuro obedece, simultáneamente,a dos tendenciascontradictorias: es afinada, yaque la necesidad de previsiónaumenta y, al mismo tiempo,desmotivada, ya que se difundela sensación de no estar a la alturade las tareas de previsión ycontrol. En otras palabras, elhorizonte de las esperas disminuyecuando el futuro se muestracomo amenaza indeterminadamás que como una promesacargada de contenidos y la experienciaen su complejo pierdelas connotaciones de la comunidadsensata y de la coherencia.Se difunde la sensación dedificultad y de desorientaciónen un mundo fragmentado” 11 .b. La predicaciónImportancia de la predicaciónordinaria, que transmitede manera simple y eficaz la119