DOLENTIUM HOMINUM - Conferencia Episcopal de Guatemala

medad y el sufrimiento; y recurrira Dios en la situación de dificultadno es síntoma de debilidad,sino percepción de referenciaúltima, del origen y delfin de nuestra vida. Es vivo eldeseo de una atención que tengaen mayor consideración todala persona, de un acercamientoa la salud y a la sanaciónen el que se reconozca a ladimensión espiritual un papelde primer plano.En el fondo, una teología yuna mística de la creación“Accende lumen sensibus /infunde amore cordibus / infirmanostri corporis / virtute firmansperpeti”.Es lo que Bulgakov denominala “gracia natural de la creación”.El mundo no es extrañoa Dios u hostíl a El: es obra desus manos. A veces una pésimainterpretación de la fe cristianaha producido una escasa sensibilidadhacia el mundo y la naturalezao, incluso, una desvalorizaciónde todo lo que esmaterial y corpóreo. No es posiblediscutir aquí el fundamentoy el límite de dicha instanciacrítica.De todos modos, se debe remarcarcon fuerza que todasubvalorización (así como todasupervaloración) de las realidadesterrestres se pone fuera deuna auténtica perspectiva cristiana.El Dios de Israel, el Diosde Jesús, es el Dios de la creacióny de la historia. En las realidadesterrestres está presenteel rastro de amor y de bien queDios infunde a la creación.También la teología medieval(escolástica) lo afirma sin titubeos:“Esta acción de la gracianatural de la creación, alientodel Espíritu Santo en la criatura,este librarse del espírituSanto que mora y continúasiempre en las aguas de la creación,es la fuerza positiva delser” 30 . Es la enseñanza autorizadade Juan Pablo II: “De estemodo la Iglesia responde tambiéna ciertos deseos profundos(ecología, new age), que tratade vislumbrar en el corazón delos hombres de hoy: un nuevodescubrimiento de Dios en surealidad trascendente de Espírituinfinito como lo presentaJesús a la Samaritana; la necesidadde adorarlo “en espíritu yverdad” (cf Jn 4, 24); la esperanzade encontrar en El el secretodel amor y la fuerza deuna “creación nueva” (cf Rm 8,12; Ga 6, 15): sí, precisamenteAquel que es dador de vida” 31 .La belleza de la naturalezatiene su fuerza y sus límites.Signo de la obra del Espíritu,reflexión de la imagen perfectadel Padre, Cristo, en quien todoes creado, pero la naturlaezaaún no está en estado de perfección,sino de perfeccionamiento.Por la invadencia delpecado es sometida al riesgode ser desfigurada, de ser caduca,de ser anulada: “la muecadel ser...”.Debemos recuperar esta relacióndinámica y espiritualcon el creado, pero sin caer enaquellas formas de nueva superstición(gnosis modernas)que conducen a mezclar la relacióncon la naturaleza en unensimismamiento panteista ypsicologizante muy lejano dela perspectiva cristiana: el Espíritulleva a una relación decompromiso responsable y creativo,cultural si se quiere, y nofalsamente mistificador.Se me permita referirme unavez más a la obra sugestiva deBulgakov: “La creación poseesu propia profundidad y sufuerza. Se puede decir inclusoque existe un alma creada delmundo... El Espíritu de Diosque aleteaba por encima de lacreación, manifiesta con sufuerza las formas de estar veladasen El... La teología se encuentraasí con la ciencia natural,a la que corresponde ser lateología de la naturaleza”(323).La creación es dinamismocontra la nada. De este modo elmundo puede asumir aquel dinamismoescatológico queconstituye el significado y eldestino. La creación no es sóloex nihilo, sino también contranihilum. Por su valor liberadory promotor, la creatividad delhombre está ligada en la visiónbíblica a la bendición divina(Gn 1, 28). Indica la constanteacción de Dios para con elhombre por su salvación; labendición incluye, pues, desdeel momento de la creación delhombre (y correlativamentedel mundo) un dinamismo yuna orientación que encuentranen su palabra (“y Dios dijo...”)la indicación del proyecto, y ensu acción (“Dios los bendijo...”)la fuerza propulsora derealización. De este modo, laacción del hombre en el universoes creativa en cuanto conexaoriginal, constitutiva y dinámicamentecon la accióncreadora de Dios y, por el estrechonexo de ésta con la historiade la salvación, recibe suvocación y su fuerzas salvíficas.Es por esto que la actividaddel hombre en el universo revisteun profundo significadoteológico (salvífico).Podemos afirmar pues positivamenteque el hombre se encuentraen una relación íntimacon el mundo. El progreso delas ciencias, no obstante descubrade modo cada vez más profundolas leyes que regulancon admirable perfección eluniverso, y no obstante adviertacon mayor conciencia (menormecanismo) la intrínsecalógica y correlación, se encuentracada vez más impotentepara captar su significado.Como afirma el premio NobelS. Weinberg, “cuanto más nosaparece comprensible el universo,tanto más aparece sin finalidad”32 . Es sólo en su relacióncon el hombre (y por tantocon Dios) que el universo puedepasar, de la fría e impenetrableperfección de la visióncientífica, a la significativa visiónde fe: “He aquí lo que leemosya en las primeras palabrasdel libro del Génesis: “Enel principio Dios creó los cielosy la tierra... y el espíritu deDios (ruah Elohim) aleteabasobre la superficie de lasaguas” (Gn 1, 1s)”. Este conceptobíblico de creación comportano sólo la llamada a laexistencia del ser mismo delcosmos, es decir el donar laexistencia, sino también la presenciadel Espíritu de Dios enla creación, esto es, el inicio dela comunicación salvífica deDios a las cosas creadas por El.Esto vale antes que nada parael hombre que ha sido creado aimagen y semejanza de Dios 33 .Dos testimonios de especialincisividad, desde mundos diferentespor época y sensibilidad,de la misma fuente de lafe:– “Yo, la más sublime y ardientepotencia, he encendido123