DOLENTIUM HOMINUM - Conferencia Episcopal de Guatemala

formas de religión y todos lossistemas de reflexión que quisieranponer el mal como expresiónnormal de la calidadde finitud del hombre y de laconnotación de finitud delmundo en cuyo espacio viveel hombre. El mal no es lasimple contraseña de que elhombre está en el mundo y elsimple dispositivo mediante elcual se califica su identidad.El mal es propiamente lo queataca al hombre agrediéndoloen su totalidad, sin limitarse aponer en dificultad un aspectoo a poner en discusión un perfil,dejando sobrevivir intactostodos los demás componentes.Esto significa que no existeningún motivo de necesidaddentro del asomarse del malen la escena de la vida del individuoy del mundo de loshombres. No hay alguna motivaciónpertinente para que seconvalide la declaración quesostiene que el mal debe existirobligatoriamente. Antesbien, la definición del mal esla que lo indica como aquelloque en verdad de ningún modoy por ninguna finalidad debeestar, ni dentro ni fuera delhombre. 7 Al explicitar su contraposiciónal mal el hombreorante de los salmos explicitatambién el criterio último delas afirmaciones que la oraciónpropone, identificándoloen la declaración valiente ydecidida de la existencia. Cómosea posible que el hombrellegue a tener su nombre, elque le pertenece de un modonaturalmente exclusivo y propio,en esto está lo esencial dela oración de los salmos elevadaen los casos de sufrimientoy mal.De este modo la oración, esdecir el lenguaje peculiar de larelación humana con Dios, fijay tematiza lo que fácilmentepodemos considerar como lacaracterística y la raíz típicadel mal y del sufrimiento. Esla injusticia que define la connotacióncentral de la experienciadel mal y por consiguientela connotación con laque dicha experiencia se imponea la percepción, pero endefinitiva a la resistencia delhombre. El conjunto de temas,que tratan de decifrar en llaveespeculativa la esencia del maly el complejo de los proyectos– que exigen en vez de limitaren una perspectiva práctica lafuerza de negación – son puestosrápidamente en dificultad,ya que son muy insuficientespara delinear una clarificaciónen lo que respecta lo que la experienciahumana del mal poneen juego. La afirmación,según la cual los hombres estánexpuestos indistinta yconstantemente a la prepotenciade la injusticia, así comono disuelve la causa del dolor,tampoco logra alejar o por lomenos atenuar el grado deproblematicidad, con la cualse introduce la presencia delmal. El mismo llamado a lacalidad de la fragilidad queacomuna en un único conjuntoy bajo un mismo género a loshombres, deja luego que cadauno vaya hacia un destino queno está a la altura del deseo derealización del cual el hombrees portador y sobre el cual encaminasu pensamiento y lavoluntad. El mal es de por sítodo lo que interrumpe el recorridode la existencia delhombre haciéndolo tan profundamenteinteligible queobliga a toda persona a permanecerlejana de alguna posibilidadde reparo, en una soledadque para cada uno no puedesino ser la más completa.Al respecto, el interroganteirrenunciable para la prácticay para la reflexión actuales dela Iglesia se refiere al modogracias al cual hacer actuablela confrontación con la experienciasecularizada del malque caracteriza esta estaciónde la época contemporánea.Incluso el retorno en campode lo sagrado no parece tenerla fuerza para cambiar la tendenciaprevaleciente de la secularizaciónsino lo auna, terminandopor confirmar ensustancia la línea de tendencia.El último período del sigloapenas pasado, no sin ciertapertinencia, ha sido denominadocomo tiempo religiosopero dicha calificación esperaser adecuadamente valoraday explicada a partir delsentido del todo peculiar delcomportamiento de la fe. Elinterrogante cae en particularsobre la capacidad de cultodel hombre contemporáneo yaque éste, a través de los proyectosque cultiva, hace prevalecerla figura de una humanidadde los hechos, sin tradiciones,la figura de una humanidadque resulta ser al mismotiempo fluctuante e infecunda.No está en juego la capacidadde culto del hombre tomadaen sí misma o bien consideradaen su constitutivo esencialsino la posibilidad de entraren la lógica singular de lossímbolos rituales de la fe.Ahora bien, el rito sacramentalde la unción lo debemosasumir no separadamente deAquel que justamente segúneste determinado modo, el dela acción del rito, expresa suvoluntad de salvación y ofreceal hombre el criterio en nombredel cual creer. El rito de laIglesia al tomar las distanciasdel mal coloca la actitud delCrucifijo en la historia de laIglesia en favor del hombre decada tiempo y lugar.Es el Crucifijo el que alejala posible sospecha del hombreante un Dios perverso eimpotente, y nos revela másbien a un Dios que, no siendoresponsable del mal, no poresto se sustrae a la confrontaciónque el hombre entablacon el mal. La acción ritual dela Iglesia permite que cadauno coloque su condición desufrimiento en el fuego delacontecimiento singular quees el Crucifijo. El sacramentono es pues el simple instrumentoeducativo que buscapreparar la conciencia de loscristianos para que su comportamientoesté a la altura delo que pide la voluntad deDios. La acción sacramentalpermite el efectivo tomar parteen la fuerza divina que poneen movimiento aquello por lo115