DOLENTIUM HOMINUM - Conferencia Episcopal de Guatemala

124toda chispa de vida... Yo, la vidaardiente de la divina esenciacorro centelleante a través delas bellezas de los prados. Yoresplandezco en las aguas yquemo en el sol, en la luna y enlas estrellas. Yo con cada soplode viento que, como vida invisible,toda cosa mantiene, hagodespertar la vida. El aire viveen el reverdecer y en el florecer.Las aguas corren como sifueran vivas... Y así descanso,escondido en toda la realidad,como una fuerza ardiente. Todose inflama a través de mícuando se mueve incesantementeel respiro del hombre,semejante a la llama movidapor el viento.. a todas las cosasdono el aliento de vida... porqueYo soy la vida” 34 .– “Por primera vez, hoy heentendido lo que quiere decirque todas las cosas hablan deDios. El ha creado todo y cadacosa, El está detrás de la máspequeña realidad. Todo, continuamente,se recrea a través deEl. El que experimenta esto,experimenta a Dios en todo.Siempre diferente, tal como estahoja. Y siempre es El. Estolo experimentaron los griegoscuando consideraron divina todacosa” 35 .Actitudes y praxisLa acción pastoral proclamala unicidad de la salvaciónde CristoEn la visión y en la praxispastoral, la comprensión delsacramento como acontecimientode salvación integralencuentra eco y casi se refuerzaal considerar al enfermo comosacramento de Cristo sufriente.Por tanto, la proclamaciónde la eficacia salvífica de lossacramentos no alimenta unafácil ilusión. El sacramentoabre la esperanza a través de lamuerte, no rodeándola, sinosufriendo la aparente victoriapara proclamar aquella real deCristo.Por lo demás, la remoción dela muerte (por los diferentescaminos que no son un instintivomecanismo de defensa, sinoen la actualidad una más insidiosay solapada mistificacióncultural que continuamenteelabora y propone) es vaciadodel ser y embotamiento del conocimiento:“De la muerte, deltemor de la muerte, inicia y seeleva todo conocimiento sobreel Todo” 36 . Es el vuelco del “timorfecit deos”, de viejo recuerdoy de retoma moderna(freudiana). Sin el pensamientode la muerte la vida se replegaríaen un inútil presente, que sedebate entre agresividad y desconsuelo.La visión cristianapone el horizonte de la vida ylo celebra en el sacramento,dándole verdadero inicio y visibilidad.El sacramento dice laverdad de la vida (verdadera),porque la eternidad es estar conCristo, el Señor (Lc 23, 42s;2Co 5, 6-8; Flp 1, 23; 1 Ts 4,17).De este modo, en la perspectivade la fe se funde el anhelo,que de lo contrario sería utopista,a un cumplimiento 37 y elrescate – a nivel de sentidoahora y de plenitud entonces –de la insignificancia intolerabledel dolor y de la muerte 38 .Fin del tiempo,tiempo de la fin.Esperanza y garantía“El camino hacia el Jubileo,mientras nos recuerda la primeravenida histórica de Cristo,nos invita también a miraradelante en espera de su segundavenida al final de los tiempos.Esta perspectiva escatológica,que indica la tensión fundamentalde la existencia cristianahacia las realidades últimas,es un continuo llamado ala esperanza y al mismo tiempoal compromiso en la Iglesiay en el mundo. No debemos olvidarque el éschaton, es decirel acontecimiento final, entendidocristianamente no es sólouna meta colocada en el futuro,sino una realidad ya iniciadacon la venida histórica de Cristo.Su pasión, su muerte y suresurrección constituyen elacontecimiento supremo de lahistoria de la humanidad. Estaya ha entrado en su última fasehaciendo, por decir así, un saltode calidad. Se abre para eltiempo el horizonte de unanueva relación con Dios, quese caracteriza por la gran ofertade la salvación en Cristo” 39 .La historia es lugar de la Revelacióny espacio de su cumplimiento.En la creación delhombre Dios imprime un dinamismopor el cual la referenciaa la naturaleza no indica – comopara el reino animal – repetición(la evolución, correctamenteentendida por las diferentesteorías científicas nomodifica sensiblemente estecuadro sustancialmente estático),sino más bien, norma decreatividad. En otras palabras,el hombre es creado para habitary cultivar el jardín, para crecer,multiplicarse y dominar latierra: no en forma arbitraria niautárquica, sino según la normade la naturaleza, que en laimagen y semejanza que laconstituyen, establece al mismotiempo el vínculo y la proyeccióncreativa.La sociedad moderna poneen primer lugar el futuro (aquellatradicional lo ponía en elpasado). Pero la parábola declinadade la modernidad secaracteriza por el hecho que elhombre ya no se encuentra anteuna visión clara y a un futuroconsiderado progresivo y cierto,sino que “está nuevamenteante el caos” 40 .Por un lado, esto denota unaabierta e incondicionada posibilidad:“Con el ingreso del futuroen lo inimaginable, seconcluye la laicización de lahistoria. Lo ignoto del futuro,sin rostro y sin nombre, peroque a nada obliga, hacia el cualno nos precipita algún determinismooculto, es el futuro puro,liberado del capullo teológicoque seguía escondiéndolo enparte desde hace dos siglos...Esta es su paradoja mayor: sevuelve cada vez más laicomientras más descubre quepertenece al orden de lo invisible”41 .Por otro lado, esto comportauna evidente pérdida de perspectivasque se reconocen en elfuturo: lo postmoderno regresaal mito. Pero no renuncia a lamovilidad, verdadero códigode lo moderno. Un tiempo, elnuestro, que se define quizáspor la fuga más que por el dominiode la realidad, al menosbajo el perfil antropológico. Lacultura contemporánea registrauna situación de deterioro y caside irrelevancia del tiempohistórico. ‘L’ attimo fuggente’no es sólo el título de una películade éxito de hace algunos