DOLENTIUM HOMINUM - Conferencia Episcopal de Guatemala

110tienen un gran valor y se manifiestanen el hoy. Si soy indiferentea esta realidad (quizás nopor mi culpa), significa que nohe percibido lo concreto de estemisterio que, sin embargo,constituye el centro específico,el corazón que late de la fe cristiana.4. Vinculado con el misteriode la encarnación, lo que estáen juego es la percepción de larealidad concreta y de la alteridadde la Persona y del amor deCristo cuya medida es desproporcionadaa la nuestra. Al nopracticante parece que no es suficientela percepción de subuena voluntad moral. Comparadacon los efectos ardientesdel amor de Cristo hacia él, lasuya es una medida muy miserable,casi decepcionante. Comodice San Agustín, “la medidade amar, es amar sin medida”:esta medida no la puedealcanzar el hombre si no la recibede Aquel que “habiendoamado a los suyos que estabanen el mundo, los amó hasta elextremo” (Jn 13, 1). Por otro lado,el no practicante no tieneun interés en sus gestos religiosossino según “lo que ellocomporta para él”, visto desdeun punto subjetivo e inmediato.No tiene en cuenta si estos gestosson realmente sensibles alCorazón de Cristo, o si objetivamentetraen algo a la Iglesiay al mundo. Es verdad, porcierto, que la actitud de los nopracticantes no deja de tenersignificado: si el 95% de los jóvenesque han sido catequizadosse alejan de la práctica religiosaporque, según afirman,esto no comporta nada paraellos, debemos concluir por lomenos que en varios años decatecisno no hemos sabido hacerlespercibir existencialmentecual es el alcance de los sacramentos.Subsiste la necesidadde una verdadera solicitud pastoral.Pero, al ser exclusiva, estapercepción de los sacramentosla reduce en ocasión de unagratificación psicológica y, portanto, de una desilución o de unabandono cuando ya no gratifica.Probablemente se trata deuna lógica de inmediatez generadapor una parte del ambientede consumismo que nos rodea.Impide percibir a Cristo comotrascendente a mis deseos. Estamisma lógica debilita todo elámbito de las relaciones interpersonales:tiende a reducir alotro a un estado de puro mediode satisfacción egocéntrica. Porel contrario, la objetividad materialy eclesial del sacramentoque debo acoger tal como esdado, manifiesta una gracia dela cual Cristo mismo, y no misentimiento, es origen y medida.Esto es muy claro en el ejemplodel sacramento del perdón.Mis pecados participan históricamentede la crucifixión deCristo y no puedo reducir elperdón a una gratificación o aun dato al que tendría derecho através de una oración. Frente auna persona a la que he ofendidoy más aún frente a Cristo,pedir perdón supone un momentode vulnerabilidad efectiva.Esto expresa que mi pecadome hace indigno de lo que pidoy si el perdón es totalmente undon inmerecido de parte deCristo “que me ha amado y seha entregado por mí” (Ga 2,20). Esto significa también queEl y no yo es el juez de las disposicionesinteriores que mecapacitan para recibir su perdón.Puesto que completa laconfesión hecha al ministro enviadopor Cristo, la estructuradel sacramento del perdón permiteesta vulnerabilidad, estamirada de verdad sobre mi vidaacogida desde afuera, y el gozono esperado del inmerecidodon que recibo. Todas las tentativaspara interrumpir este momentono se revelan satisfacorias,tanto desde el punto devista objetivo como subjetivo.Concluyamos estas observaciones.¿Qué es lo que del planteamientoantropológico de lossacramentos revela negativamentela falta de práctica religiosa?Pone en evidencia dequé modo los sacramentosconstituyen para la persona factoresimportantes del equilibrioespiritual de la relación conDios y con Cristo. El carácterobjetivo de los sacramentospermite el equilibrio dinámicoentre interioridad y exterioridadde quien los recibe. Esteequilibrio tiene como referenciafundamental el misterio dela encarnación: el sacramentoes el acontecimiento de salvaciónen la historia de la persona,iniciativa de Cristo que haceactual el acontecimientocentral de la salvación, sumuerte y su resurrección paratodos y cada uno de nosotros.El contexto de este equilibriose encuentra en la mediacióneclesial: el sacramento se manifiestano sólo como gracia individualsino como gracia mediantela Iglesia y por la Iglesia,lugar concreto de la comunión.Allí donde desaparece la prácticade los sacramentos, no debemosmaravillarnos si vemosderrumbarse este equilibrio,entre una subjetividad cerraday una objetividad insignificante,entre una individualidad intimistay una Iglesia que se havuelto extraña, entre una historicidadsecularizada y un Diosabstracto.Los sacramentosy el sentido de lo sagradoHemos dejado de lado unpunto sobre cual es preciso detenernos.A menudo se interpretala regresión de la prácticareligiosa sólo en el contexto dela secularización: cuando desaparecela vida sacramental, noquedaría sino la vida profana.Ahora bien, cada vez es másevidente que no es así, al menosa largo plazo. Desde hacealgunos años, se habla del “retornode lo religioso”. Sólonuestra falta de contacto vivientecon la cultura real puedeexplicar que no nos hemos dadocuenta rápidamente de que:el espiritismo se estaba volviendouna moda desde el iniciode este siglo; desde los años60, el orientalismo había invadidoel mundo de la canción(entre otros, los Beatles); la difusiónde temas esotéricos yparapsicológicos ya estabamuy adelantada en los años 70(en ese entonces habría bastadodarse cuenta mirando los estantesde las librerías para el granpúblico). Estos fenómenos sehan vuelto masivos. Debilitandolas referencias visibles delos gestos cristianos, la secularizacióncrea sólo temporalmenteun vacío religioso: éstees rápidamente colmado porídolos profanos (progreso, comunismo,ciencia, moda, juventud,salud, etc.), y luego,frente a su incapacidad de hacerfeliz al hombre, por los ídolosexplícitamente religiosos.