DOLENTIUM HOMINUM - Conferencia Episcopal de Guatemala

do por la misma creación.Desde el inicio del acontecimientode la comunidad cristianala atención en favor delos enfermos se manifiestamediante una acción que esconocida y precisa en sus connotacionesesenciales, aunque,en el estado actual de lasbúsquedas, no fácilmente reconstruibleen sus detalles, yque tiene por finalidad la salvaciónde aquel que se encuentraen el sufrimiento. Lainvocación de la comunidad,segura del poder del Señorpues está afianzada por lo queha podido ver en el “despertar”y en la liberación de lamuerte de cruz, se dirige a Elpara que en su benevolenciaresponda a la oración de la fe.De este modo, la acción de lacomunidad hace todo transparentela continuidad que debesubsistir entre el deber, al cualla comunidad de los cristianosse dedica, y la misión, de laque Jesús ha sido el protagonistade manera totalmente especial.La acción forma partedel testimonio de la comunidadque en el curso de losacontecimientos humanos reafirmalo que Jesús ha queridorealizar una vez para siempreen beneficio de los hombres(cf Mc 6, 13 y 16, 17-18). Enla realización de la tarea es todala comunidad que debesentirse implicada pero paraque el desarrollo y el significadode la tarea común seancoherentes con el momentooriginal y fundante de la fe, el“presbítero” debe desarrollarun papel que de por sí le espropio y, por tanto, no de puromandato (St 5, 14-16).La presencia del “presbítero”es el signo y, al mismotiempo, la garantía de la calidaddel testimonio que la comunidadde los cristianos debeposeer para poder ser solidarioscon lo que Jesús dejóver a través de la economía desu actividad. En el acontecimientopersonal de Jesucristoes, en efecto, el último “tiempo”de la historia que ha aparecidodentro del acontecimientode la humanidad, colocandoen el corazón mismo dela historia el dinamismo quela anima. La preocupación demostradapor la comunidadpara el enfermo quiere ser, yde hecho lo es, la expresión dela plena asociación de los cristianosa lo que Jesús realizó através de los momentos de curacióny del milagro. Los episodiosde curación ciertamentehan hecho su aparición enla narración del Nuevo Testamentosegún una medida indudablementemás abundantecon respecto a lo que no sucedeen el Antiguo Testamento 3 .En el Antiguo Testamento encontramossólo tres narraciones,perfectamente detalladas,de curaciones milagrosas ensituaciones de enfermedad: laserpiente de bronce en el desierto(Num 21, 9), la curaciónde Nàaman el jefe del ejércitodel rey de Aram (2 Re 5, 10-14) y la curación de Ezequíasel hijo de Acaz rey de Judá(2Re 20, 1-11). Ahora bien, laclara ampliación del númerode milagros es querido por elNuevo Testamento con el finde poner de relieve el valor delo definitivo propio del acontecimientode Jesucristo. En lacuración se reconoce el dondel que está acompañada lavenida del tiempo definitivo,gracias al cual Dios introduceel cumplimiento irreversibledel acontecimiento de loshombres.El cumplimiento, mientrasprovee a colmar al hombre delos beneficios divinos, comportael pronunciamiento deljuicio de total condena sobretodo lo que de modo directose opone a la realización delhombre y, desafiándolo, lograsólo amenaza y peligro paraél. La obra definitiva de Dioses la misma de la que vive Jesúsy en nombre de la cual hablacon un grado de autoridadque de inmediato aparece ampliamentediferente de aquellade otros maestros. Esta obrade Dios encuentra su actuacióny obtiene su visibilidadmediante la respuesta que leproporciona el hombre que esinvitado a creer, trayendo frutocontra toda esperanza en elhecho que Dios mismo hayavenido a visitarlo en vista delcumplimiento que no desilusiona4 . El sigilo de la respuesta,que el hombre proporciona,le ha sido presentado yconcedido en virtud de la cruzde Cristo, ya que Jesucristo“debe” ofrecer a sí mismo paraque se manifieste la salvaciónque Dios dona a aquelque permanece fiel, fiel hastala muerte. Entonces es de sumaimportancia el hecho queJesús declare con su palabra yhaga presente con su estilo devida que la beatitud de Diosya está presente y obra en mediode los hombres. Lo que éldesea especificar es cuál seala forma en la que únicamentela “felicidad” puede ser el“cumplimiento” del hombre ypor consiguiente cuál sea larazón, en la que debemos inspirarnosen vista de la elecciónpor hacer entre la verdaderay la falsa felicidad, entreel tener la vida y perderla irremediablemente(Mt 5, 3-12).Jesús nos coloca contra laconsideración, por cierto máscómoda y difundida, que consideraadvertir en la felicidadla finalidad a la cual debe tenderla acción del hombre.La felicidad más que estarcolocada a la fin de la acción,y por tanto más que ser la consecuenciael hombre pareceríaser capaz de alcanzar cuandoobra, en realidad es lo que a élse le dona para que sea el origende las acciones por realizar.La única posibilidad defelicidad, en la que es necesarioentrever la autentica realizacióndel hombre, no defineesto por lo que y hacia lo queel hombre actúa, sino la fuerzaque sostiene y el factor queanima la obra del hombre. Lapromesa evangélica introducecon esto la novedad de una recompensaque aparece ciertapara todos los que no obran envista de recibir una recompensa.La recompensa es segura113