DOLENTIUM HOMINUM - Conferencia Episcopal de Guatemala

que pasa también, obligatoriamente,la nueva evangelización.De todos modos, esa antiguapropensión hoy está expuesta ala contestación.Problematización1. La deriva culturalEl desencanto anunciado(Max Weber) y el desconciertoque ha tenido lugar, con sumezcla de secularización y superstición,de duda y credulidad,con la afasia de grandesnarraciones (F. Lyotard) y lafascinación útil de la aura teosóficade connotación oriental...;un panorama variado ycomplejo que mella todo acentometafísico (y toda perspectivaescatológica), y trae consigola relativización de todos loscontenidos normativos (aspectoético): desaparece la idea dela calidad moral intrínseca delas acciones y de los comportamientos,y es sustituida por unareferencia pragmática al “interés”que es la base del controlsocial 2 . Se trata de una mayor(aparente) libertad, pagada porun marcado subjetivismo peroque se conforma en un narcisimodeludente.De esto resulta que la identidad,en vez de realizarse a travésde una adecuación a los códigospreestablecidos (eliminaciónde los mecanismos decontrol social, afrancamientoético...), se construye no en la,sino como biografía: la identidadya no se puede vender enlos roles y en las relaciones sociales;volviéndose uno, ninguno,cien mil, el hombre debebuscarla en un yo autoreferencial;el trayecto iniciado con el‘cogito ergo sum’ cartesianoalcanza así su éxito más inquietante:“Al no poder ser designadopor el nombre que lleva,por la descendencia de lacual proviene, por el país delcual tiene origen, por la tierraque ocupa, por la lengua quehabla, por la religión que profesa,cada uno llega a definirsepor el vestido que lleva, por losmuebles y los objetos que locircundan, por la música queescucha, por el deporte quepractica, por las palabras queemplea. Las prácticas más minutasde la vida de cada día sehan convertido en minúsculasseñales en las que se inscribenlas clasificaciones sociales,signos distintivos distribuidossegún las leyes generalizadasde la economía de mercado” 3 .Una creciente desorientaciónpara el individuo, pero tambiénun soplo de autonomía a la queno quiere renunciar. Una mezclade tolerancia e incertidumbre,relativismo y fanatismo.Paradójica, pero no demasiado,si es que tiene razón Berger:“El individuo totalmente tolerantees ipso facto un individuopara el que nada es verdad y,en último análisis, quizás, unindividuo que no es nada. Estees el terreno del que nacen losfanáticos” 4 . Una tolerancia entendidacomo desempeño e indiferentismocultural; un narcisismoque oscila entre lo prometeico(grandeza, omnipotencia,aislamiento...) y lo parasitario(superficialidad, vacuidad,falta de proyectos).También el retorno de lo sagrado,anunciado con ilusa esperanza,se agota entre hipertrofiay evanescencia. Antesbien, para muchos analistas pareceincluso que se está poniendoen discusión el futuromismo del cristianismo en elmundo moderno.La transición de la civitas ala megalópolis, el surgimientode la ‘aldea global’, y luego dela ciudad virtual, produceaquella disección entre el mundo-de-la-viday el mundo-delos-sistemasque genera la desilusióny el desconcierto, lamultitud de soledades. Dispersiónen el supermercado de losagrado, religiosidad antropológica,cósmica y supersticiosa,pero sobre todo bricolage;recepción selectiva y débil dela fe cristiana, con marcadatendencia al sincretismo. Unareligiosidad separada de la realidadsocio-económica.La institución Iglesia es elelemento más implicado en lacrisis... pero es también el más‘resistente’. Disminución de lapráctica religiosa. En primerlugar, la observancia presuponela permanencia; pues bien,las ciudades son bajo todo perfilpolos de movilidad. El rápidodesarrollo urbano, poco favorablea las adaptaciones individualesa la vida urbana, constituyeun agravante de la disminuciónde dicha práctica. Estosucede también en el campo,transformado en periferia de lavida urbana; la práctica religiosadeja de ser una dimensiónde la vida colectiva para transformarseen una elección individualy privada, por cierto frágil.La parroquia tiende a desapareceren un conjunto topográficamenteindiferenciado...incluso puede constituir un lugarde reunión para afinidadessociales y/o culturales, perocon una relación débil o ausenteante la realidad urbana circunstante:“En menos de treintaaños esta civilización parroquial,directamente derivadadel catolicismo post-tridentino,se está desmoronando” 5 .El prevalecer del mundo delos sistemas sobre el mundo dela vida lleva a la privatizaciónde la religión, o a su papel públicomutilado: agencia de servicioscomo respuesta a las necesidadesespecíficas (socialmenteútil/culturalmente irrilevante)Esta consideración lleva directamenteal tema de la salud:también en este campo se apreciael papel histórico y el compromisoactual de parte de lasrealidades eclesiales. Pero nola perspectiva cultural quecomporta la fe, tanto en el planode la concepción del cuidadode la salud, como aquel delicadísimode algunas cuestionesbioéticas cruciales.La era de la masificación esal mismo tiempo la era de lasubjetivización. Este panoramacultural es iluminado por la in-117