DOLENTIUM HOMINUM - Conferencia Episcopal de Guatemala

128vicción más firme y activa portodos los cristianos; nueva, paraque pueda suscitar un encuentrocultural serio y valientecon todos” 48 .La salud gozada y/o reencontradamanifiesta el misteriode la condición humana y revela‘en la carne’ el misterio de lamisericordia de Dios creador yredentor. Es introducción almisterio tremendo de la muertey anticipación de la beata resurrección.Mons. SERGIO LANZADirector del Instituto Pastoral“Redemptor Hominis” de laPontificia Universidad del LateranoNotas1CCC 14212Cf D. MARTIN, A General Theory ofSecularization, Oxford 1978.3P. BOURDIEU, La distintion, Paris1979 (La distinzione, il Mulino 1976).4P.L. BERGER, Una gloria remota...,73.5D. HER VIEU-LEGER, Verso un nuovocristianesimo?, Brescia 1989, 59.6H. SCHELSKY, Die skeptische Generation,1963(2), 297.7J. MOLTMANN, Teologia della speranza,Brescia 1966, 316s.8F.X. KAUFMANN, en ID.-J.B.METZ,Capacità di futuro, Brescia 1988, 68.9JÜRGEN MOLTMANN, Diaconia, Ilservizio cristiano nella prospettiva delRegno di Dio, Torino 1986, 22.10L.M. CHAUVET, Linguaggio e simbolo...,150.11E. BODEI, La salvezza laica. Miti eutopie della rivoluzione francese, en G.FERRETTI, La ragione e i simboli dellasalvezza oggi, Genova 1990, 80.12Por ejemplo: DECLARACIONUNIVERSAL DE LOS DERECHOSDEL HOMBRE (10.12.1948), art. 25, 1:“Cada individuo tiene derecho a un tenorde vida suficiente para garantizar la saludy el bienestar propio y de su familia...”.CONSTITUCION DE OMS (1946), art.1: “El objetivo de la Organización es obtenerpara todos los pueblos el más elevadonivel de salud” (cf. también el Preámbulo:gobiernos reponsables; salud comomateria de política internacional); DE-CLARACION DE LOS DERECHOSDEL NIÑO (20.11.1959), 4: “El niño debebeneficiar de la seguridad social. Debecrecer y desarrollarse de manera sana.Con este fin debe asegurársele lo mismoque a su madre los cuidados médicos y laprotección social adecuada, especialmentedurante el período que precede y sigueal nacimiento. El niño tiene derecho a alimentación,alojamiento, a entretenimientosy a cuidados médicos adecuados”;CONSTITUCION ITALIANA, art. 32:“La República tutela la salud como derechofundamental del individuo e interésde la colectividad y garantiza cuidadosgratuitos a los indigentes”.13W. PANNENBERG, Teologia sistematica3, Brescia 1996 (Göttingen 1993),374.14G. SOVERNIGO, Rito e persona. Simbolismoe celebrazione liturgica: aspettipsicologici, Padova 1988, 62.15M.L. CHAUVET, Du symbolique ausymbole. Essais sur les sacrements, Paris1979, 20.16O. BETZ, I simboli per comunicarel’esperienza e la fede, Frascati 1990, 6.17DH 2.18TERTULLIANO, De resurrectionemortuorum 6, 3-4.19IRENEO, Adversus Haereses 5, 6,1.20IRENEO, Espositio PraedicationisApostolicae, 11.21TERTULLIANO, De resurrectionemortuorum, 7.22LEON MAGNO, Sermo 27, 623TOMAS DE AQUINO, Exposiciones sobreJuan cap. 14, lección 2 (comentario a“Yo soy el camino”, Jn 14, 6).24CTI, Algunas cuestiones referentesa la cristología, Civ. Catt. 131 (1980)4/278.25En particular los nn. 11-1526H.U.Von Balthasar, Verità del mondo,Teologica II, Milano 1987, 77.27SD 2.28F. ALVAREZ, El Evangelio, fuente devida en el mundo de la salud y de la enfermedad,en “Camillianum” 11 (1995)46.29A. LANGELLA, La función terapeutade la salvación en la experiencia de laIglesia: mirada diacrónica y reflexión sistemática,en AA.VV. (por N. TERRIN),Liturgia y Terapia. La sacramentalità alservizio dell’uomo nella sua interezza,Padova 1994, 126: “La teología sacramentaly la liturgia, incluso después de lareforma conciliar, han restituido sólo implícitamenteel papel terapéutico de lossacramentos”.30S. BULGAKOV, Il Paraclito, Bologna1971 (París 1935), 321.31Dominum et vivificantem 2.32S. Weinberg, I primi tre minuti, Milano1977, 170.33Dominun et vivificantem 12.34HILDEGARD VON BINGEN, Welt undMensch, (De operatione Dei), Salzburg1965, 25.35R. GUARDINI, Wahrheit des Denkansund Wahrheit des Tuns, Padeborn1985(4), diario 24 agosto 1953.36F. ROSENZWEIG, La stella della redenzione,Casale Monferrato 1985, 3.37P. RICOEUR, Miti della salvezza e ragionecontemporanea, en FERRETTI (ed.):La ragione e i simboli della salvezza, Génova1990, 30: “La pregunta que se planteaes saber si una sociedad puede vivirsin proyecto colectivo, sin utopía directora.Es la pregunta planteada por R. Kosellecen Vergangene Zukunft. La estructuradel tiempo histórico, no representado,sino vivido y puesto en acto, constituidapor la polaridad entre horizonte en esperay espacio de experiencia, ¿se puede superar?Y ¿hay aún horizonte de esperacuando no ya no hay utopía, cuando se haido lo que E. Bloch llama “Principio-Esperanza”?”.38Ibid. 31: “Entonces yo me pongo lapregunta que esta tarde dejo sin respuesta:así como la idea de progreso ha sidopara el período moderno el equivalentesecularizado de una Heilsgeschichte secularizante,¿no se configura hoy, en laépoca que algunos llaman post-moderna,un nuevo cara a cara entre la predicaciónde la locura de la cruz y de la kénosis deCristo y las formas descompuestas de lafilosofía hegeliana de la historia? Y si sepregunta sobre lo que los cristianos aúntienen que decir algo en particular, yo diré:la esperanza que, en un modo desconocidopara nosotros, las historias de lasvíctimas, historias esparcidas y deshechascolaboren en favor del Reino deDios que se acerca. Esperanza, tambiénella loca, sin duda...”.39JUAN PABLO II, Catequesis delmiércoles 22 de abril 1998.40R. GUARDINI, La fine dell’epoca moderna,Brescia 1993(8) (Basel 1950), 74.41M. GAUCHET, Le désenchantementdu monde, Paris 1985, 267.42TMA 10.43C. RUINI, Il Vangelo nella nostrastoria. Chiesa, cultura e società in Italia,Roma 1989, 76: “La inseparabilidad de ladimensión religiosa y de aquella éticaconstituye ya la estructura portante delAT, de la alianza del Sinaí a la predicaciónprofética; en el NT el amor de Diosy el amor del prójimo forman una unidadindivisible en la que nos dirigimos a todos,incluidos los enemigos, llegando inclusoa ofrecer “la otra mejilla”. En la Escriturano hay ningún dualismo entre intencióny acción (como tampoco haydualismo de ‘alma’ y ‘cuerpo’), sino másbien y, al mismo tiempo, la más radicalpenetración en lo íntimo de la persona (el‘corazón’), contra las exterioridades dellegalismo y la más rigurosa concreciónde las ‘obras del amor’. Están plenamenteincluidas no sólo la solidaridad hacia elpobre, sino también la justicia: el amorcristiano no es un subrogado de la justiciay tampoco es un simple desarrollo que vamás allá de ella, como a menudo se piensaincluso en sectores opuestos. Por elcontrario, el amor comprende la justiciacomo su parte esencial... Es verdad másbien que la justicia puede realizarse integralmentesólo a través del amor, es decir,pues, abriéndonos al otro, donándonosa él y aceptándolo en su calidad dehombre. Al respecto, un vínculo muy sólidoune la predicación de los profetas alas palabras de Jesús, al Evangelio y a laprimera epístola de Juan y a la epístola deSantiago, por citar sólo algunos lugaresmás significativos”.44JUAN PABLO II, Homilía 8 febrero1984.45CONCILIO VATICANO II, Gaudiumet spes, 76: “La Iglesia, que por razónde su misión y de competencia no seconfunde en modo alguno con la comunidadpolítica ni está ligada a sistema políticoalguno, es a la vez signo y salvaguardiadel carácter trascendente de la personahumana”.46J. MOLTMANN, Diaconia... Il serviziocristiano nella prospettiva del Regnodi Dio, Torino 1986, 37.47EV 43.48EV 95.