ICOM International Council of Museums - Museo Estancia Jesuitica ...

Bartolomé: El Museo como espacio de legitimación social
actualidad. Sin embargo, dicha presentaciones parecen “suspendidas en el tiempo”
parecen pertenecer a pueblos que no cambian, que son “aislados y sin historia” 8 .
Si pensamos los museos como instituciones que contribuyen a formar la identidad de una
comunidad es imprescindible preguntarse por las imágenes que nos presentan, ¿Cómo
construyen el discurso que exhiben en la muestra? ¿A qué identidad hacen referencias?.
Al intentar responder a estas preguntas podemos decir que los museos de
antropología pueden optar por una presentación etnocéntrica, o pueden constituirse
como la pluma que permite escribir la otra historia al ocuparse de los llamados “los
pueblos sin historia” 9 .
Esta segunda opción supone presentar los elementos de las culturas resignificando la vida
cotidiana de las mismas al ser transferidas al museo. De manera que se pueda habilitar un
espacio de construcción de conocimientos que sortee esta herencia colonial y etnocéntrica
que museos y escuelas han recibido desde el inicio del sistema educativo.
Pensar los museos de antropología como medios para comprender nuestra historia,
supone la posibilidad de reconocer el complejo entramado de relaciones que dieron origen
a nuestra nación y que aún continúan siendo parte de nuestra identidad, no sólo por las
comunidades precolombinas sino también reconociendo que muchas comunidades
indígenas conviven con nosotros y aún continúan reclamando por sus derechos.
Más allá de las limitaciones que tenga un museo para ocuparse de “toda nuestra
historia” es necesario interrogarse sobre las cosas que expulsa de la misma, sobre
cómo articular distintas aristas de nuestra identidad que no es ni solamente indígena ni
solamente europea.
Considerar los museos como instituciones que despiertan experiencias educativas que
generan aprendizajes, supone pensarlos como un dispositivo que abre distintas
posibilidades para comprender la historia, lo que pasó, comunicarlo posibilitando la
interpretación y comprensión por parte de quien lo visita, evitando narrar un solo relato, el
de los vencedores, posibilitando de otra forma la enseñanza y el aprendizaje del pasado.
Desde esta perspectiva los museos de antropología permiten acercarnos a conocer la
diversidad cultural, a aceptar las diferencias sin negar la existencia de otras culturas.
En este sentido dichos museos se enfrentan al desafío de pensar una muestra que no
invite a una observación fragmentada o fragmentadora de las distintas culturas sino
que invite a pensarlas como culturas con características propias, como expresiones de
un entramado cultural, social, económico y político que le confieren una identidad
singular y que forman parte de la matriz original de nuestra actual matriz cultural.
Si el mandato fundacional que le dio origen a las instituciones educativas tanto
museos como escuelas ayudó a consolidar un imaginario para el cual las diversidades
culturales tendrían que ser neutralizadas, es hora de reconocer que las presencia de
las diferentes culturas han estado y están ligados a procesos discriminatorios. Darse
entonces la posibilidad de pensar estas diferencias en términos de construcción, de
“diálogo” supone pensar
“la cultura en término de un diálogo en el cual la comunicación intercultural constituye
un espacio de construcción de nuevos significados y prácticas” (Elsie Rockwell) 10
Esta es una posibilidad que brindan los museos de antropología cuando se abren a la
comunidad.
Es con propuestas de apertura que los museos pueden reconocerse como
instituciones de recuperación de la propia cultura, no sólo porque tienen la función de
transmitir conocimientos sino porque favorecen la construcción y la reelaboración de
éstos, porque permiten despertar la curiosidad de quien los visita, asegurando el
8
Cfr. Marta Dujovne: “Entre musas y musarañas” Fondo de cultura económico Buenos Aires. 1995
pag.128.
9
Cfr Claude Levi – Strauss: “Las Discontinuidades y el desarrollo económico y social en “Antropología
estructural mito sociedad humanidad” SXXI 1981pag.(302-303) (315-317).
10
Elena Achilli: “Escuela, familia y etnicidades” Investigación socioantropológica en contextos
interculturales de pobreza urbana: el cap. 5 Tesis doctoral Facultad de Filosofía y Letras Universidad
de Buenos Aires 2003 pag. 223.
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