ICOM International Council of Museums - Museo Estancia Jesuitica ...

Scheiner: Provocative Paper
discursivos. Hoy ya no es posible dejar de considerar el carácter mítico que define, desde su
inicio, la génesis de las culturas, ni su influencia sobre la constitución de un riquísimo universo
simbólico que impregna, de las más variadas formas, los movimientos de representación. A
los museos hoy no les importa mayormente recrear el mundo a partir de un centro o de una
idea previa, sino presentar las cosas en multiplicidad, ‘presentificarlas’ como lo que son:
fragmentos de lo real, singulares y fascinantes. Y que le quepa a cada uno buscar dentro de sí
mismo los sentidos que se les puede otorgar.
Pensar Historia y Museo implica, por lo tanto, intentar comprender cómo se articulan las
temporalidades circulares (o cíclicas) de la tradición y la temporalidad lineal, vectorial, que
caracteriza el modo ‘occidental’ (histórico) de pensar lo real. También, percibir cómo se
articulan las evidencias entre sí o con los fragmentos documentales que las significan. Es
esencial pensar de qué manera los museos representan la síntesis de dichas tendencias,
especialmente en el ámbito de las narrativas que elaboran.
Asimismo, se debe tener en cuenta la emoción de que se reviste el lenguaje museológico,
hecho que le posibilita impregnar de todas maneras los sentidos del receptor e incluso
articular, de modo apasionado, todos los actores del proceso comunicacional (proceso éste
relegado a un segundo plano en la construcción historiográfica). Es importante recordar que,
tanto la Historia como la Museología, operan con relecturas de lo real a través de la
memoria; y que las diferentes figuraciones de la Historia promovidas por los museos
dependen intrínsecamente de las relaciones que cada museo establece con la memoria y
con la Historia, en cada tiempo y en cada lugar. Este proceso se desarrolla mediante
operaciones de presencia de los vestigios de hechos y fenómenos que permanecen en la
memoria, elaborados por la narrativa histórica. Pero el tema no se agota en la relación entre
historiografía y museografía. Va más allá: ¿cómo representa la Historia a los museos?
¿Cómo representan los Museos a la Historia? ¿Qué Historia representan?
1.1 Memoria, evocación, representación
Aunque definitivamente social, el proceso de la memoria se inicia como un proceso individual,
directamente vinculado al modo cómo el individuo se percibe a sí mismo, al mundo interior
que lo habita y a su relación con el mundo exterior. Esta memoria ‘particular’ 6 se define por
medio del cruce de movimientos voluntarios e involuntarios de la percepción, donde se
entrecruzan constantemente experiencias del pasado y del presente. El pasado se proyecta
en el presente bajo la forma de representaciones mentales y sensoriales, contribuyendo a
formar ‘escenarios’ donde el individuo se coloca como observador y/o como personaje 7 .
La suma de los puntos de tangencia de esos escenarios constituiría lo que Halbwachs
denomina ‘memoria social’ – un proceso de articulación de los vestigios comunes a
determinados grupos humanos, que estaría en la base de los movimientos constitutivos de
las identidades grupales. Sobre dicho proceso Nora comenta que lo que nos llega por medio
de la manipulación de las huellas ya no es memoria porque es ‘historia’ 8 . Se podría afirmar,
por lo tanto, que aunque memoria e historia no sean lo mismo, la memoria social está
impregnada de historicidad.
Percibir el mundo en historicidad no significa percibirlo solamente bajo la mirada de la
Historia o enunciarlo bajo el discurso de la Historia. La cultura, ya decía Sahlins, funciona
como un espacio de encuentro, “una síntesis de estabilidad y cambio, de pasado y presente,
de diacronía y sincronía” 9 . Estamos inmersos en tiempo integral en esta dinámica de trazos,
6 (Según estudiada por Freud, Bergson y Proust)
7 Sobre el tema, ver a los trabajos de Erwin Goffman.
8 NORA, Pierre, Apud CERTEAU, M. Op. Cit.
9 SAHLINS, Marshall. Estructura e Historia. IN: Islas de Historia. RJ: Zahar, 1990 [1987]. p. 180
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