ICOM International Council of Museums - Museo Estancia Jesuitica ...

Museología e interpretación de la realidad:
el discurso de la historia (documento provocativo)
Tereza Cristina Scheiner 1 – Brazil
Todo discurso puede ser entendido como una ‘ metamorfosis de afectos ’ que
produce, a partir de sí misma, otra forma de discurso: la historia.
La historia, en este caso, se refiere menos al conjunto de hechos ocurridos en
el espacio y en el tiempo que a ‘ la nueva ‘realidad ’, reinstaurada por aquellos
que narran los hechos.
Jean-François Lyotard
La moderna historiografía, dice Certeau 2 , se construye representando lo real bajo cuatro
categorías: la escritura, la temporalidad, la identidad y la conciencia. No hay lugar para una
‘naturaleza inconsciente’: los hechos deben ser documentados de modo homogéneo. La
Historia se produce, pues, como narrativa formal, como interpretación de lo real que
organiza los hechos a partir de procesos de escritura, componiendo un texto que re-significa
los procesos culturales en el tiempo y el espacio: una operación de total desplazamiento.
Nada más adecuado a una cultura que se quiere ‘occidental’ y ‘moderna’ - y que se piensa
como el centro de un proceso civilizador - que este conjunto de operaciones simbólicas que
“produce, preserva y cultiva ‘verdades no perecederas’” 3 , bajo un itinerario de lectura del
mundo que parte siempre del centro hacia los márgenes del universo económico; desde lo
alto hacia la base de la pirámide social. De modo organizado y consciente, la escritura hace
la historia, construye identidades, moviéndose en un tiempo lineal donde el presente sucede
al pasado proyectándose hacia un futuro siempre inalcanzado.
Si, la escritura hace la Historia. Y para construirla, se sirve de las narrativas orales y de los
procesos culturales según se den en el espacio y en el tiempo, cristalizando referencias
intangibles bajo la forma de documentos de archivo, en sucesivas operaciones de
preservación y acumulación, de clausura y desvelamiento de los hechos. El texto escrito es
poderoso: se proyecta en el espacio, funciona más allá del cuerpo individual o colectivo,
manteniendo una relación virtual con su lugar de origen, reconduciendo “la pluralidad de los
recorridos a la unicidad del núcleo productor” 4 . En el decurso de su proceso de constitución,
ahoga las disonancias, anula las diferencias, sustituye, bajo la norma gramatical y la pureza
de estilo, la naturaleza espontánea y libre de la palabra enunciada, del gesto, de la música,
de las miradas, de las emociones.
Al constituirse como texto, la Historia re-significa los símbolos, recrea los dioses y sustituye
los mitos inmemoriales de la tradición por la mitología personal del enunciador. Actúa
directamente en la esencia de la cultura no-material, fundamentada en los procesos
intangibles del patrimonio, dejando en segundo plano todo lo que no puede ser capturado
bajo la forma de ‘documento’: la oralidad (entendida como la palabra en proceso), la
espacialidad (relación entre el hecho cultural y el lugar donde se da la experiencia), la
alteridad y la inconsciencia (como espontaneidad y libertad de expresión, no relacionadas a
un saber o norma específicos).
1
Museóloga, Master y Doctora en Comunicación y Cultura. Profesora del Depto. de Estudios y Procesos
Museológicos / Escuela de Museologia – UNIRIO, Brasil. Fundadora (junto a Nelly Decarolis) y Consultora
Permanente del ICOFOM LAM. Miembro del Consejo Ejecutivo del ICOM.
2
CERTEAU, Michel de. La Escritura de la Historia. Trad. Maria de Lourdes Menezes. Revisión Técnica: Arno
Vogel. RJ: Forense Universitaria, 1982. 2 a . ed. P. 215.
3
Ibid., p.215.
4
Ibid, Op. Cit., p. 219.
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