ICOM International Council of Museums - Museo Estancia Jesuitica ...

De la Cerda Donoso: Museos, sus especialistas y benefactores
gente como nosotros»…”. Midleton (1994) por otra parte señala: “Se ha afirmado que
la función de…educar al público es, y así debe continuar siendo, la filosofía que
orienta los museos, así como la mayor justificación del respaldo financiero del sector
público. No obstante, después de un siglo de pretendida devoción a los ideales de
servicio público, sabemos que diez de cada nueve museos no están al servicio del
público en absoluto, sino que sirven a la clase media que cuenta con un mayor nivel
de educación, y que no tienen ningún interés por los grupos con un menor nivel
socioeconómico…”.
d) Midleton (1994) expresa: “Si el concepto de servicio público se ha ganado el
prestigio de ser automáticamente bueno y honorable, se dice que el servicio a los
turistas implica la trivialización del museo y la destrucción de las metas de
investigación y erudición”. Esta idea es ampliada por Palomero y Carrobles (1994):
“Frente a las cantidades de público que los gerentes exhiben con frías
estadísticas…preferimos la calidad. Seguimos las enseñanzas de… G. Henri Riviére:
“Si no, no es más que un matadero cultural del que se sale reducido en forma de
salchichón”. Los autores agregan: “Sabemos que los tiempos que vivimos distan
mucho de ser inocentes, un gran debate abierto entre las operaciones de marketing
tipo Guggenheim decididas por rectores tecnocráticos que sólo buscan en los museos
fetiches para atraer masivamente visitantes, turismo y dinero rápido”.
Ética y pasado: la lealtad hacia los públicos. Sobre el renacer de la utopía
La ética tiene otro rol en el mundo del museo como lo expresa Scherer (2006):
“Principios éticos exigen una consciente y responsable atención al pasado. Los
museos son parte de la memoria colectiva y por esto son también responsables de los
distintos puntos de vista de la historia. No hay una única, verdadera, a decir oficial,
versión de la historia, sino diferentes interpretaciones… “El vencedor escribe la
historia” es, desgraciadamente, aún hoy en día válido. Y habría que agregar..:
¡también el que paga!”. Y añade: “Es importante además incluir a las minorías étnicas,
religiosas y sociales…¡no sólo la glorificación de las clases poderosas sino por lo
menos tratar de hacer una exposición holística!”. Creemos con Domínguez (2001) que
la mera inclusión de los temas arriba mencionados no basta para ser leales a los
públicos, sino que: “Aún el caso que se incorporen todas las voces perdidas de los
aborígenes, mujeres, esclavos, etc., es decir se amplíe el espectro de los bienes
culturales, subyace el peligro que manipulen estos nuevos temas, porque no es solo
incorporarlos sino cómo hacerlo”.
El cómo hacerlo nos lleva a pensar en distintos caminos: objetividad, rigor y actitud
crítica, neutralidad ideológica, etc. Pero muchos de estos puntos han sido puestos en
jaque por la postmodernidad, como la objetividad. Sobre ella nos dice Scherer (2006):
“Las exposiciones históricas deben tratar de informar de la forma más objetiva posible
sobre las épocas tratadas, siempre por supuesto teniendo en cuenta que la
objetividad, debido a los nombrados motivos, es imposible”. Sus palabras, que podrían
hacer pensar en una aparente contradicción están, sin embargo, preñadas de utopía:
hacer de lo imposible algo posible, y aquí está el meollo del asunto y el gran desafío.
Lealtad e investigación histórica: postmodernismo y los mil paradigmas
Calaf Masach (2003) dice que el postmodernismo es una época caracterizada por la
existencia de un “paradigma de los mil paradigmas, donde todo es posible y no hay
más limitaciones que las que el propio individuo pueda establecer”. Este trabajo, que
se centra en los sujetos/emisores del entorno museo, pretende hacernos reflexionar
sobre un límite –la lealtad hacia el Otro- límite o valor que debe guiarnos a todos
231