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Moreschi: Predeterminismo cultural o antipatrimonio
La noción de patrimonio cultural que surgió en el siglo XVIII y tuvo vigencia hasta las
últimas décadas del siglo XX, estuvo estrechamente vinculada a la de acervo de obras
apreciadas como valiosas. Esta concepción cultural y moral prevaleció sobre todo en
las disciplinas responsables de su cuidado- arqueología, arquitectura y restauración,
las que se ocuparon de defender los grandes monumentos, (de allí el nombre dado a
esta corriente: monumentalista) y eludieron el conflicto en la apreciación de los
bienes culturales. 23
Durante años, esta visión dirigió la selección, el cuidado y las políticas patrimoniales
de preservación y valoración; lo que obviamente significó la pérdida, el menosprecio o
el abandono de aquello que no respondía a los principios sostenidos.
Coherente con el deber de homogeneización, que puede implicar en algunos casos, la
necesidad de su imposición, aún en contra de la voluntad de sus destinatarios... 24
prevaleció durante un largo período la preservación de los edificios que representaban
al poder estatal y aquellos significativos que expresaban la vida colonial.
Para dibujar un nuevo país a la europea... sólo se protegía a los edificios relacionados con
la estructura de poderes como los institucionales, religiosos y los palacios privados. 25
¿Cómo influye esta visión del “otro” en la imagen que éste construye de sí
mismo y su patrimonio cultural?
Para algunos autores que afirman que el patrimonio es una construcción social,
reconocen el conflicto en su proceso de definición y en las políticas de conservación. 26
Según la estudiosa mexicana, patrimonio es considerado como una cualidad que se
atribuye a determinados bienes o capacidades, que son seleccionados como preservables,
de acuerdo a jerarquías que valorizan a unas producciones y excluyen a otras. 27
Este, como todo proceso en el cual algunas expresiones son excluidas y otras
incorporadas, es un ejercicio de poder, en el que se ponen en juego los principios de
los distintos grupos sociales; trae consigo, una silenciosa (o no) disputa de espacios,
de prevalencia cultural y moral; hace surgir la dinámica de todo el campo de
producción, reproducción y consumo de bienes simbólicos; en donde los agentes de
las distintas posiciones (dominados y dominantes) ponen en juego sus estrategias que
respondan a sus propios intereses. 28
Pierre Bourdieu construye en relación a este punto el concepto de mercado de bienes
simbólicos, el cual se entiende como el espacio social donde se disputa el capital
específico que está en juego en dicho campo, es decir el capital simbólico. Este
mercado, según P.B. hace surgir la dinámica de todo el campo. Es un campo de juego
y de lucha, donde se compite por la acumulación de la mayor cantidad posible de
capital simbólico (público- consumidores, instancias de distribución y consagración,
legitimación, reconocimiento, diferenciación, etc.)
Desde el punto de vista sociológico, la moralidad es, en primera instancia, socialmente
específica. Toda sociedad tiene sus propias reglas morales acerca de qué tipos de
conductas son correctas y cuáles falsas y los miembros de la sociedad se conforman a
23
Mantecón Ana Rosas: op.cit.
24
Garzón Valdez, Ernesto: EL PROBLEMA ÉTICO DE LAS MINORÍAS ÉTNICAS, en ÉTCA Y
DIVERSIDAD CULTURAL- León Olivé compilador- Fondo de Cultura Económica- México, 2004.
25
Page Carlos- EL PATRIMONIO NO ES SÓLO MONUMENTOS- Entrevista en revista Propuesta
urbana Nº36, Propuesta editorial, Córdoba, marzo 2002.
26
Mantecón Ana Rosas: op.cit.
27
Mantecón Ana Rosas: op.cit.
28
Gutiérrez Alicia B: en el prólogo de INTELECTUALES, POLÍTICA Y PODER, de Pierre Bourdieu,
Eudeba, sin datos.
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