ICOM International Council of Museums - Museo Estancia Jesuitica ...

Fahmel Beyer: San Dionisio Ocotepec, Oaxaca
creer”, pero estén dispuestos al diálogo siempre y cuando se mantenga el carácter
plural del asunto (cfr. Bowman 1997: 46). Esto significa que tanto la gente local – que
frecuenta distintos sectores del municipio - como los turistas - que tienen sus propios
gustos y preferencias - puedan transitar por los diferentes ámbitos de la entidad,
elaborar su propio discurso, y contrastarlo con la información “académica” y lo que ve
y escucha durante su paseo. Idealmente, estos discursos espontáneos
retroalimentarían las propuestas e interpretaciones “oficializadas” permitiendo al
museo comunitario (espacio bajo techo ubicado en la cabecera) retrabajar la
historiografía general del área.
Bien sabido es que por su rico legado cultural México siempre ha estado a la
vanguardia en lo que concierne a la protección y la conservación de monumentos y
zonas arqueológicas (Díaz-Berrio Fernández 1985). No obstante, ha habido un abuso
en la reconstrucción de escenarios idílicos, cuya estética “mexiquense” y valores “light”
han creado una imagen estandarizada de los indígenas y de su pasado - muy parecida
a la que conocemos del mundo actual globalizado. Considerando los señalmientos de
Morales Moreno (2006) al respecto, habría que actuar de inmediato y controlar los
avances de la tecnología agrícola que amenazan con destruir en San Dionisio uno de
los testimonios más representativos del comercio a larga distancia. La zona
arqueológica de Las Flores, y el área que la circunda y le da sentido, son un contexto
que encontramos en muy pocos lugares del mundo y que debe ser salvado junto con
los modos de vida que reflejan la adaptación del hombre colonial y moderno a antiguos
espacios urbanos ya abandonados. Debido a que la propuesta para la definición de
una reserva cultural en el valle de Tlacolula y la construcción de un centro de
interpretación en una de tantas zonas arqueológicas que alberga no han fructificado,
parece razonble bajar la idea al nivel municipal y mostrarle a la gente de San Dionisio
que su patrimonio no sólo se resguarda en instalaciones techadas sino que está en
todas partes alrededor de élla, inserto dentro de un sistema cultural abierto que en el
pasado participó en la dinámica de muchas otras comunidades. Desde esta
perspectiva, pensamos, habría la posibilidad de desanudar uno de los retos que
enfrenta la museografía del siglo XXI.
Bibliografía
Alán, José
1996 “El museo como invención del mundo”, en Museo Casa de los Hombres pp. 13-
15; México: Aphania Editions Privat.
Arias Incollá, María de las Nieves
1999 “El paisaje cultural: una nueva categoría del patrimonio mundial”, en Paisajes
Culturales. Un enfoque para la salvaguarda del patrimonio. Buenos Aires: Centro
Internacional para la Conservación del Patrimonio – Argentina y Unesco.
Bowman, Glenn
1997 “Identifying versus identifying with ‘the Other’: reflections on the siting of the
subject in anthropological discourse”, en After Writing Culture. Epistemology and
Praxis in Contemporary Anthropology pp. 34-50; Allison James, Jenny Hockey &
Andrew Dawson eds., London: Routledge.
Centro Internacional para la Conservación del Patrimonio
1999 Paisajes Culturales. Un enfoque para la salvaguarda del patrimonio. Buenos
Aires: Cicop-Argentina y Patrimonio Mundial – Unesco.
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