ICOM International Council of Museums - Museo Estancia Jesuitica ...

Fahmel Beyer: San Dionisio Ocotepec, Oaxaca
Las Flores, presenciando recreaciones más o menos ficticias de las épocas menos
remotas del lugar (cfr. Triedo 2003). Los resultados de este ejercicio pueden satisfacer
a los turistas menos exigentes y traer dinero a la comunidad (cfr. Jolliffe 2000), pero en
poco ayudarían a la salvaguarda e interpretación más profunda del sitio y su
continuidad histórica hasta el presente. Aunque un posible museo de sitio o el museo
comunitario albergarían las colecciones arqueológicas y etnográficas que servirían de
apoyo al discurso ofrecido al visitante, el nivel del primero y el contenido del segundo
dificilmente empatarían con la mentalidad de los visitantes o con los proyectos
históricos y sociales de la población local. Como diría de Jong (1994:132):
“What belonged within a small community was represented to a large public. The first
ethnographer was still a curious voyeur among the participants in the community, but
now the traditions became a spectacle performed for the sake of the public. Instead of
only participants, there were now players and audience” 2 .
- Como parque ecológico. El desarrollo de este tipo de facilidades es muy reciente, e
implica una serie de arreglos con las comunidades para que no se malentienda su
sentido y función. Ya que el concepto central de los ecomuseos gira alrededor de la
protección del medio ambiente y del valor patrimonial de la naturaleza, habría que
delimitarla bien con respecto a la naturaleza domesticada (cfr. López 2000). Como en
San Dionisio la ocupación ancestral se ubica en los ámbitos naturales a proteger, y
también hay espacios cultivados intensivamente, no es posible proteger el uno sin el
otro. En este sentido habría que precisar el trayecto de andadores turísticos que no
afectaran el medio circundante. La información no visible al ojo profano tendría que ser
explicitada en cédulas colocadas dentro de paradores ubicados cerca de las plazas y
principales monumentos, puesto que las circunstancias no permiten la construcción de
un gran museo de sitio y la cantidad de información por presentar no puede ser
remitida al museo comunitario, que está demasiado apartado del lugar. Además,
hemos visto que el papel de éste tiene que ver con los proyectos del pueblo y no con
los temas que interesan a los visitantes foráneos.
- Como museo al aire libre. En este sentido habría que distinguir entre los museos
dedicados a un tema específico (Rajewski 1968; Keim y Lobenhofer-Hirschbold 1994;
Ripoll López 1998) y los que abarcan temas más generales dentro de un espacio
geográfico mayor (Herrmann 2000; Gilette 2000). Estos últimos también caben dentro
del concepto propuesto por la UNESCO recientemente, es decir, el del paisaje cultural
(Cicop 1999). Por la cobertura espacial y la posibilidad de reunir vestigios de distinta
temporalidad habría que considerar el concepto de paisaje evolutivo (Arias Incollá
1999) y tornar a todo el municipio de San Dionisio en un corredor que manifieste el
valor estratégico que siempre tuvo dentro de la historia económica, política y cultural
de Mesoamérica. Al revalorar el territorio como unidad, y el papel que en él juegan (y
jugaron) sus habitante, no sólo se evitarían problemas con la tenencia de la tierra y la
de otros recursos, sino que se garantizaría la sobrevivencia de todos los contextos
arqueológicos dentro de su medio ambiente natural.
Para que el proyecto alcanze sus metas, empero, habría que concientizar primero a
los habitantes sobre la situación tan especial de su entorno y entretejer sus historias
personales con la narrativa elaborada a través de los vestigios culturales. Este paso se
ha dado con éxito dentro de las comunidades de San Dionisio y Las Flores, sentando
las bases para un trabajo a futuro productivo. Más adelante, el diseño de un plan de
manejo integral incorporará automáticamente las voces de todos los sectores sociales
– aunque algunos todavía no estén convencidos por atenerse al lema “hasta no ver no
2 Lo que pertenecía a una pequeña comunidad fue representado a un público grande. El primer
etnógrafo seguía siendo un observador curioso entre los participantes de la comunidad, pero ahora las
tradiciones se tornaron en espectáculo para el público. En vez de que sólo hubiera participantes,
ahora había actores y una audiencia.
239