Didactique, philosophie, transparence et sÃ©duction - Depositum

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98 du groupe et la vie de l'art. C'est l'expert enseignant qui se différencie du novice parce que, maîtrisant le contenu et ses techniques didactiques, il est capable de jouer avec alors que le débutant s'enlise dedans. La didactique de Socrate Qu'en est-il du modèle didactique véhiculé par Socrate Une force occulte l'investit d'une mission morale et éducative qui l'amène sans promesse de rémunération à fonder «pour l'avenir, dira Pietri(l98l ), une pédagogie de la conscience individuelle ... 30,, La méthode aporétique qui particularise l'activité dialogique du philosophe, avec ses questions et ses raisonnements en apparence nal'fs, semble vouloir. elle aussi, déconstruire l'automatisme intellectuel et réactiver la conscience réflexive individuelle. La mal'eutique, si on en écarte le concept de réminiscence à coloration platonicienne, pourrait être perçue comme un processus permettant à l'individu de retrouver ses propres forces intellectuelles. Tout être humain possède, pour reprendre une image récente (Audy, 1992 ), un «potentiel intellectuel» qu'il peut libérer et c'est le philosophe qui effectue la médiation cognitive. Cette interprétation permet d'établir une certaine cohérence entre un Socrate connu pour n'avoir rien écrit (ne pourrait-on y voir une façon de privilégier la démarche critique toujours à recommencer par rapport aux productions écrites touchées par la finitude3l ), un Socrate qui s'évertue à réveiller la conscience réflexive de ses concitoyens, un Socrate qui fonde son activité sur le savoir de son 30 Histoire mondiale de l'éducation, Paris, 1981, p.1 58 31 On pourrait aussi y voir une manière de s'installer dans un autre absolu dont l'inconsistance constituerait sa consistance.
99 ignorance et une invitation à se connaître soi-même. Burkard. Kunzmann, Wiedmann (1993) iraient dans ce sens. Mais pour Socrate, apprendre. ce n'est pas se laisser séduire. c'est se convertir à une sagesse morale à laquelle nous initie la recherche du vrai en déjouant méthodiquement les sortilèges de l'apparence sensible. «Pour Socrate, précisent Gauthier et Tardif (1996, p.29-30). apprendre. c 'est devenir meilleur>>, Ce n'est pas un processus d'information, de transmission des connaissances. mais un processus de
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