Didactique, philosophie, transparence et séduction - Depositum

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miroir de notre conscience. Sous l'empire de cette vision techniciste, tout devient
un produit obligé d'extraction (Baudrillard, 1979). Il n'y a plus d'autre relation au
monde possible. La séduction, au contraire, invite à une autre perspective
relationnelle. Elle se situe au-delà de cet enfermement «productif». Séduire, ce
n'est pas inviter à produire mais inviter à jouer avec les apparences de l'être,
avec des signifiants sans utilités instrumentales. Séduire, c'est montrer qu'il y a autre
chose qu'exhiber des produits issus d'applications et de performances techniques
même si ces dernières ont leur valeur.
Nous avons vu aussi que la séduction ne peut se retrouver dans la
transparence orchestrée par l'ordre de la rationalité productive technicienne, que
cette transparence soit celle de la vérité ou de l'être. Cette transparence organise
la fusion de l'élève, du savoir et du monde dans une réalité unidimensionnelle qui
a la prétention d'être le tout du réel. La séduction ne peut se mouvoir dans un
univers transparent où il n'y a plus rien à espérer (Baudrillard, 1979); elle offre, au
contraire, les paysages de l'ambiguïté où tout est à chercher, où le fictif et le vrai
s'entremêlent dans une hésitation indéfinie (Daignault, 1985). Séduire, c'est inviter
à réfléchir au miroir de notre conscience le jeu mouvant des apparences qui
dissout la prétention à l'être et provoque la catastrophe du réel. Et c'est dans ce
sens qu'elle convie à la réflexivité critique.
Si elle n'est pas de l'ordre de la fusion au réeL au vrai, c'est que la
séduction ne peut s'imposer. Elle n'est pas sous le signe de la loi ou du contrat
didactique (Baudrillard, 1979). Elle ne réside pas dans les obligations strictement
productives de l'étudiant. Elle interpelle la liberté de l'autre, non dans le sens
d'une obligation morale, d'un travail d'autodétermination comme semble le