Didactique, philosophie, transparence et sÃ©duction - Depositum

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162 CONCLUSION GÉNÉRALE Nous avons tenté de sonder sur un plan spéculatif la viabilité d'une relation de séduction dans le contexte d ' une didactique du philosopher au collégial. Pour atteindre notre objectif. nous avons analysé ce que cette relation sociale impliquait en utilisant l'étude sociologique de Baudrillard (1979). Nous avons pu alors élaborer un cadre conceptuel susceptible de s'inscrire dans le discours des sciences de l'éducation même si ce concept a peu intéressé directement la recherche éducative. Les recherches de Dalgnault (1981. 1985) sur Le pédagogueartiste et J'esthétique de la pédagogie, celles de Laton (1991) sur La séduction dans la transmission des savoirs nous ont ouvert la voie dans ce domaine. Les réflexions de Gauthier (1993) sur l'insoutenable légèreté de la pédagogie, celles de Pierre Angenot (1981 ), Meirieu (1995, 1996) sur les paradoxes qui habitent le geste pédagogique, celles de Tochon (1989) et de Schën (1983, 1986) sur l'enseignant expert et le professionnel ont contribué à donner davantage d'assises à notre quête. Nous avons trouvé aussi dans Lector in fabula d 'ECO ( 1985) des considérations dans le même sens avec les notions de lecteur modèle, textes ouverts et coopération interprétative. Ce cadre conceptuel initial soutenu par certains discours éducatifs nous a permis de décrire d'une manière plus articulée et plus référencée les conditions théoriques d'une didactique de la philosophie alimentée par la séduction. Armé d'une hypothèse plus structurée opposant. dans le contexte de l'enseignement philosophique, didactique de la séduction à didactique instrumentale de la production, nous avons voulu lui donner un peu plus
163 de crédibilité. Nous avons voulu chercher les signes de ces didactiques duelles et, à travers eux, les errements possibles de ces pratiques dans l'histoire de l'enseignement de la philosophie (Marrou, 1965; Houssaye, 1988, 1995; Tozzi, 1992- 95). Si cette enquête historique a pu indiquer la présence de la séduction. cela n'implique pas qu'un fait historique puisse être érigé en norme. Cela implique tout simplement que cette relation de séduction dans la transmission du philosopher est viable, au double sens de «voie permettant de passer» et de «dotée de la possibilité de se développer». Pour terminer. nous avons proposé un modèle descriptif d'une didactique du philosopher qui puisse intégrer la séduction et sa dualité didactique avec l'instrumentation productive sans sombrer dans leurs écueils respectifs. Ce modèle décrit une zone proximale de développement (Vygotsky, 1985) de la réflexivité critique où s'interpénètrent didactique de la séduction et didactique instrumentale de la production. Ce modèle pourrait ouvrir la voie à d'autres études théoriques plus spécifiques et donner éventuellement lieu à des recherches vérificatoires sur le terrain. Cette recherche nous a permis de constater que le mode de relation sociale instauré par la séduction dans la transmission du philosopher se veut diamétralement opposé au concept de production. L'idéologie de la production (Baudrlllard, 1979) qui domine dans le discours éducatif, donne à croire qu'elle constitue le seul mode relationnel à l'être, et même, ce sans quoi l'être n'adviendrait jamais à l'être. Dans son optique, philosopher se réduit à l'application de procédés techniques permettant de produire du philosopher (Tozzi. 1992). Tout relève d'une extériorisation et d'une extériorité techniques. Rien ne relève d'un dedans obscur à assumer. à faire vivre, à infléchir, à réfléchir au
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