Didactique, philosophie, transparence et sÃ©duction - Depositum

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138 Depuis lors, l'enjeu des doléances contre la philosophie reste le même. On s'interroge toujours sur la validité d'un enseignement couronnement des études que rien n'appelle ni ne prépare et on ne voit pas l'intérêt d'en promouvoir une extension horizontale et verticale. Quant à la méthode d'enseignement, elle reste essentiellement axée sur le cours magistraL l'explication de textes, le commentaire, et la dissertation qui constitue l'enjeu de l'examen terminal. On a pu apporter à cette matrice de base, de nombreuses variantes en fonction des modes pédagogiques du moment. Jean Houssaye (1988) en donne un bon aperçu. Après une période de centration sur le savoir et le maître. certains ont fait la révolution du «Copernic de la pédagogie» réactualisée à travers l'approche rogérienne . Enfin, revenus de certaines illusions, d'autres exprimant la tendance actuelle se centrent sur l'apprentissage et l'élève et confèrent à l'enseignant la «place du mort». Tozzi (1993, 1995) abonde dans ce sens avec sa matrice didactique du philosopher constituée par trois opérations en relation triangulaire: conceptualiser, argumenter. problématiser. 4.6.2 l'enseignement de la philosophie au Québec Au Québec, constate Berthelot (1994) le modèle éducatif théocratique domine jusqu'au Rapport Parent. Opposée à toute prérogative qui pourrait affaiblir son pouvoir, l'Église refuse farouchement toute intervention de l'État. tout projet démocratique et lalque comme celui du parti Patriote dont l'Institut Canadien reflétera les idées en 1844. L'Église ira même jusqu'à s'objecter aux lois sur la fréquentation scolaire obligatoire. Les manuels scolaires rédigés par des
139 clercs propagent dans les différents champs du savoir, l'idéologie religieuse. «Quant à l'enseignement des collèges classiques. écrit Berthelot ( 1994. p.41-42), il était centré sur les humanités gréco-latines, dans la tradition du ratio studiorum des Jésuites datant du XVIème siècle. La religion pénétrait tout l'enseignement; la philosophie était thomiste et jusqu'aux années soixante, on y dissertait sur les preuves de l'existence de Dieu.». Le Rapport Parent changea cet état de choses et créa les cégeps qui assuraient à la fois une formation technique et une formation donnant accès a ux études universitaires. Dans leur contexte, l'enseignement de la philosophie se détacha rapidement de la religion et de la patristique. Avant le rapport Parent, l'enseignement de la philosophie s'apparentait à celui auquel les Jésuites nous avaient habitués dans leurs collèges depuis le XVIème siècle. Leur influence au niveau du contenu a pesé dans la conception que le rapport Parent se fait de la culture générale. «La définition des cours communs obligatoires, note Berthelot (1994, p.62), fut largement marquée par l'héritage des collèges classiques; la philosophie et la littérature s'Imposèrent contre les tenants d'une définition plus moderne de la formation générale». Dans un ouvrage sur l'enseignement de la philosophie au collégial. Péloquin et Toussaint (1988) distinguent avec une forte nostalgie les caractéristiques de la formation intellectuelle dans les collèges classiques et celles du collégial après le rapport Parent. Ces auteurs montrent que les nouvelles institutions ont mis certes l'accent sur des dimensions délaissées dans les collèges classiques comme la créativité, l'expression personnelle mals ce. au détriment de la rigueur Intellectuelle et de la qualité de la langue.
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