Didactique, philosophie, transparence et séduction - Depositum

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dialogue rationnel et le souci de la définition, l'autre la technique du reflet qui
renvoie le sujet à lui-même.
Conclusion: séduction et transparence chez les sophistes et Socrate
Si Socrate et les sophistes veulent faire accéder leur auditoire à la réflexion
philosophique, le premier utilisera, avec beaucoup de gravité et de sérieux, le
pouvoir de conversion de la vérité comme quête inachevée, et l'examen
méticuleux, transparent comme seul accès possible à cet univers, alors que les
seconds joueront avec beaucoup de légèreté sur la magie des mots, l'illusion et la
virtuosité que la pratique de techniques permet d'acquérir sans jamais pouvoir se
réduire à elles. Jacques Dalgnault (1985, p.36) montre que la pédagogie s'est
laissée inféoder par l'attitude de Socrate qui dénonce toute didactique qui ne
serait pas la servante de la seule Vérité. Ce «virtuose de l'ironie, écrit-il, ... dénoue
patiemment tous les fils de la séduction» exercée par les sophistes pour imposer
comme culte unique la Vérité. Si cette servitude de la pédagogie à l'égard du
savoir ne s'était pas instituée au coeur de l'école, on aurait pu «assister, ajoute
Daignault (1985, p.40), à la genèse d'une esthétique de la pédagogie». La
victoire de Socrate semble donc consacrer sur le plan philosophique le discrédit
chronique de didactiques axées sur la séduction et la rhétorique (Perelman, 1952)
au nom de la Vérité et d'une transparence procédurale sans réaliser que cette
transparence est liée peut-être à une certaine façon de concevoir la vérité. Nous
renvoyons à ce propos à la critique célèbre de Nietzsche (1950, p.15) pour qui. il
est impensable que «la vérité reste vérité sans ses voiles». L'attitude socratique