Create successful ePaper yourself
Turn your PDF publications into a flip-book with our unique Google optimized e-Paper software.
Hameln írása talán a leghíresebb. Paula Hyman kiadásában 2002-ben megjelent memoár is<br />
egy askenáz zsidó nő tollából származik: Puah Rakovsky 1865-ban született Lengyelország<br />
orosz fennhatóságú területén. Nőként a hagyományos zsidó közösség szélére szorult.<br />
Rakovsky radikalizmusa – az orosz szociáldemokrata mozgalom, sőt az anarchista csoport<br />
tagjaként is működött - valószínűleg ebből származott. 32 A pesti zsidó női réteg számos<br />
képviselője Puah Rakovsky hazájából érkezett, legtöbbjük a 19. század elején nagyon szegény<br />
volt. Ám az is igaz, hogy éppen a kelet-európai zsidó nők hozták magukkal a zsidó<br />
betegápolási, illetve szülésznői, sőt a kézimunkázó hagyományt is. 33<br />
Megemlítem még Shulamit Magnus történésznő (Kalifornia) írását, aki az orosz-litván női<br />
kutatásához az irodalmi keretet választotta, de a szokásos irodalomtörténeti írását a zsidónők<br />
19. századi társadalmi helyzetének, és főleg a judaizmushoz való viszonyulásának<br />
tárgyalására használta fel. Magnus számára a zsidó hagyomány kettőssége mindenekelőtt<br />
abban van, hogy a férfiak és a nők más-más tapasztalatokat, illetve emlékeket hordoznak,<br />
noha a külső világ felé egy egységes értékrendszert mutatnak. Nem véletlen, hogy ebben a<br />
kontextusban is felmerül Glickl Hamel neve. A zsidó család társadalmi életének kettőssége a<br />
zsidó és a nem zsidó környezet között ugyanúgy érdekelte Wengeroff Pauliné-t, Magnus<br />
irodalmár-hősnőjét, mint a környezetében zajló külső események. Pauliné naplójában olyan<br />
híres kortársak neve is kapott helyet, mint Churchill, Chaim Weizmann vagy Golda Meir. 34<br />
Megjegyzem, hogy Wengeroff név a család magyarországi gyökereire is utalhat.<br />
A zsidó nők marginális életéről a zsidó társadalomban szól Judith Plaskow, az amerikai<br />
zsidó feminista mozgalom harmadik meghatározó alakja. Bar Ilan egyetemen tartott 2006.<br />
májusi nemzetközi konferencián a vitaindító beszélgetésben Plaskow periferikus zsidóknak<br />
nevezte a nőket. 35 A férfiak azt tanítják a Misnában, hogy a nők ki vannak zárva a pozitív<br />
vallási parancsolatok teljesítéséből. Ezért a vallási közéletet képező zsinagógai eseményeken,<br />
a szombati és más ünnepi liturgiákon a nők még ma is csak a szemlélők.<br />
Arról, miért kerülnek ki a nők a társadalmi élet margójára, Plaskow 2005-ben megjelent,<br />
Three Steps Forward, Two Steps Back című munkában próbált válaszolni. A szerzőnő<br />
azokból az eredményekből indult ki, amelyeket a feminista mozgalom a női emancipáció<br />
terén 1970 óta ért el. 36 A modern életben a vágyak és a realitások közötti konfliktusok vetik<br />
vissza az emancipációs vívmányokat. Így a nők számára a legnagyobb hátrányt a<br />
32 Paula E. Hyman, My Life as a Radical Jewish Woman. Memoirs of a Zionist Feminist in Poland, 2002. (A<br />
visszaemlékezések eredeti nyelve jiddis volt: Zikhroynes fun a Yidisher revolutsyonerin: Puah Rakovsky).<br />
33 Ezt a Budapesti Zsidó Levéltárban őrzött adóösszeírási bejegyzésekből állapíthattam meg (l. dolgozatom Női<br />
státuszok és női munka című V. részében).<br />
34 Uo.<br />
35 Judith Plaskow, Ross 2007. 208<br />
15
Change language