DOKTORI DISSZERTÁCIÓ - Or-Zse

Der Ehefrau-Status wurde in den offiziellen Schriften mit dem jiddisch-deutschen Wort
weib ausgedrückt, das eindeutig auf das Geschlecht deutet. Darüber hinaus deutet dieses Wort
auf die Zugehörigkeit einer Frau zu einem bestimmten Mann. Das war der eigentliche Wert,
der die jüdische Frau in der Gemeinde legitimierte. Die Anredeform Frau, die einen mehr
oder weniger öffentlichen Auftritt vermuten liess, wurde 1840 in den jüdischen Dokumenten
noch immer nicht gebraucht, obwohl die jüdischen Aufklärer zu jener Zeit schon nach
Freiheit und Gleichheit für die Juden verlangten. Dabei war das Wort Frau damals nicht
unbekannt: Als Frauen-Synagoge bezeichnete man den auszubauenden Teil der Synagoge im
berühmten Orczy-Haus (Protokoll: 49).
In den Gemeindebüchern entdeckte ich viele Studierenden, unter anderen Philosophie-
Studenten und Augenmedikus. Alle Studenten waren männlich. Frauen lernten nur an der
Normal- (Grund) Schule. Es gibt Statistiken, die nachweisen, dass die jüdischen Frauen im
Bereich der akademischen Ausbildung bzw. Fachschulung zu Anfang des 20. Jahrhundertes
den Männern noch immer unterlagen. 89 100 Jahre davor war die Lage sicher nicht besser. Die
mangelnde Ausbildung beschränkte die Wahl möglicher Arbeitstätigkeiten der Frauen. Zwar
gab es in den 1840-er Jahren einige neuen Arbeitsmarktnischen, wie z. B.
Zigarettenarbeiterin, doch konnten die Frauen damit nicht viel anfangen. Auch diese Arbeit
war typisch weiblich: monoton und schlecht bezahlt.
Im späten 19. bzw. zu Anfang des 20. Jahrhunderts haben sich
Frauenbefreiungsbewegungen auch in Ungarn durchgesetzt. Warum unter den ersten
Feministinnen so viele Jüdinnen waren, ist die Frage einer anderen Abhandlung. 90 Die
feministische Wissenschaft entdeckte ihre Chancen erst in der zweiten Hälfte vorigen
Jahrhunderts. Aus diesem Grund stehen noch viele Fragen auf diesem Gebiet offen.
Die Suche nach Methoden und Formen von Frauenforschungen läuft weiter. Keins der
menschlichen Geschlechter dürfte Recht auf alleinige Vertretung der Menschheit bilden.
Nachdem der Feminismus diese Grundthese festgelegt hat, brauchen wir nun zu klären, ob
sich die feministische Forschung ganz von den bisherigen Formen trennen sollte, indem sie
als eine selbständige Disziplin die Frauenproblematik behandelt, oder sie sollte neue
Segmente in den bestehenden wissenschaftlichen Bereichen für sich erschließen. Dabei
entstehen Fragen, die zwar verständlich, jedoch eindeutig vielleicht bisher nur auf dem Gebiet
feministischer Philosophie bzw. Theologie angesprochen wurden. 91
89 Karády 2002. 30 in: „A zsidó nő”
90 Hrotko 2009. 153-156
91 Als Beispiel für philosophischen Feminismus: Hell Judit 2006
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